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Deux Augustins?

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Deux Augustins?

Par David P. Efroymson

Expositions: études interdisciplinaires en sciences humaines, Vol 3, No 2 (2009)

Introduction: Au-delà de la décision de garder ce que les chrétiens appellent l'Ancien Testament, la seule contribution chrétienne positive aux relations judéo-chrétiennes de l'époque patristique était la «doctrine du témoignage» d'Augustin. Son affirmation était que la dispersion des Juifs après la destruction de Jérusalem en 70 EC n'était pas simplement une punition pour leur «rejet» de Jésus, mais avait également un rôle plus positif dans le plan de Dieu. Portant leurs livres (bibliques) partout où ils ont été forcés d'errer, ils ont rendu témoignage aux nations de la vérité du christianisme par le contenu prophétique des livres (qu'ils n'ont pas compris), tandis que la judéité des livres prouvait que les chrétiens n'avaient pas les a fabriqués. Augustin pouvait alors lire Psaume 58:12 (59:12 dans nos bibles modernes), «Ne les tuez pas…», comme le commandement de Dieu ou du Christ de ne pas nuire physiquement aux Juifs et de les laisser vivre comme Juifs; leur existence continue en tant que Juifs (jusqu'à leur conversion ultime à la fin des temps) remplissait un dessein divin. Soutenu par le précédent hérité du droit romain, et avec l'autorité d'Augustin derrière lui, l'enseignement a contribué à préserver la vie juive et le judaïsme lui-même pendant des siècles. Quiconque connaît la situation précaire des juifs et du judaïsme dans l'Europe médiévale sait ce qui aurait bien pu se passer autrement. Nous ne pouvons qu'être reconnaissants que le pire ait été évité.

La contribution de Paula Fredriksen dans le livre en discussion est de montrer quand et comment Augustin est arrivé à sa position. Mais sa réalisation va au-delà de cela. Elle situe la réflexion d’Augustin sur cette question dans le contexte de l’histoire chrétienne primitive et de l’antijudaïsme chrétien qui l’a précédé. De plus, elle insiste à juste titre sur le fait que l'antijudaïsme n'était pas toute l'histoire: il y avait des amitiés individuelles, des mélanges sociaux urbains, des chrétiens visitant des synagogues juives et participant à des célébrations juives, le tout contraire aux souhaits - en fait à la législation - des dirigeants sur les deux. côtés. Elle renforce sa thèse en faveur de la contribution d'Augustin par une discussion astucieuse de sa correspondance avec Jérôme beaucoup moins accommodant (sur la légitimité des pratiques juives des premiers disciples de Jésus) et par une présentation convaincante de ce que l'évêque ne dit pas sur l'utilisation de la force contre les juifs (par rapport à son approbation contre les donatistes). Il ne dit pas non plus, comme elle le fait remarquer, la conversion forcée des Juifs de Minorque en 418, événement qu'il devait connaître et que certains de ses collègues chrétiens ont célébré. Enfin, elle ne fait aucun effort pour cacher la propre rhétorique anti-juive d’Augustin.


Voir la vidéo: Augustin Hadelich Dvořák: Humoresque No. 7 in G-Flat Major Arr. Kreisler for Violin u0026 Piano (Mai 2022).