Des articles

L'idée du Jihad dans l'Islam avant les croisades

L'idée du Jihad dans l'Islam avant les croisades


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

L'idée du Jihad dans l'Islam avant les croisades

Par Roy Parviz Mottahedeh et Ridwan al-Sayyid

Les croisades du point de vue de Byzance et du monde musulman, édité par Angeliki E. Laiou et Roy Parviz Mottahedeh (Dumbarton Oaks, 2001)

Introduction: Le jihad, souvent traduite vaguement par «guerre sainte au nom de l'islam», est généralement considérée comme une idée assez stable dans la loi islamique. Dans ce livre de référence standard, L'Encyclopédie de l'Islam, le très important érudit Emile Tyan nous dit que la notion de jihad découle du principe que l'Islam, «avec le pouvoir temporel qu'il implique, doit embrasser l'univers tout entier, si nécessaire par la force». De plus, selon Tyan, le jihad est «un devoir religieux» et «a un caractère perpétuel». Tyan ne mentionne qu'une seule figure prémoderne majeure de la tradition sunnite, Sufyan al-Thawri, qui n'était pas d'accord avec ce point de vue. Sufy an al-Thawri, un penseur du IIe / VIIIe siècle, considérait le jihad comme une obligation seulement comme une guerre défensive.

En fait, des différences sur le statut et la nature des jihad sont une caractéristique marquante de la loi islamique primitive, et des détails sur la conduite des jihad continuent de refléter les circonstances historiques tout au long de l’histoire de la loi islamique au Moyen-Orient. Il est important de se rappeler qu'il n'y a pas de loi islamique codifiée avec autorité avant le XIXe siècle. Par conséquent, nous avons un corpus d'accrétion de droit (ou plus exactement, de pensée juridique) dans lequel les opinions minoritaires sont préservées et dans lequel il peut y avoir plus d'une position largement partagée ou «normative».

Cet essai tente de donner une idée de la divergence d'opinions sur le caractère «universel» et «perpétuel» de la jihad au premier siècle islamique en Syrie et dans le Hijaz, la province d'Arabie occidentale qui contient la Mecque et Médine. Il tente ensuite de montrer comment, en Irak dans la seconde moitié du VIIIe siècle, certaines théories normatives de jihad ont été acceptées et ont continué à être largement acceptées pendant et au-delà de la période des croisades. Cependant, comme il existe littéralement des centaines de livres juridiques et d'autres genres de littérature traitant de la jihad dans les siècles précédant les croisades, dont bien plus de la moitié n'existent que sous forme manuscrite, cet essai ne tente en aucun cas de donner un aperçu complet des théories normatives de jihad dans la période pré-croisade ou pour peser l'importance comparative de ces théories à différentes périodes.


Voir la vidéo: Michel Onfray: les croisades - généalogie du christianisme guerrier (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Franco

    La réponse idéale

  2. Deavon

    À la question "Que faites-vous ici?" 72% des répondants ont répondu négativement. Vous êtes très utile - ici, nous avons une débauche ... personne n'est jamais mort d'impuissance, bien que personne ne soit né. Il est beaucoup plus facile pour un homme de rompre une relation de vingt ans qu'un enfant de vingt ans. La fille ne baise pas, - elle s'est juste détendue ...

  3. Leicester

    Oui. not bad already

  4. Aethretun

    Revenons au sujet

  5. Chesmu

    J'ai supprimé ce message

  6. Moncreiffe

    Un grand thème

  7. Erasto

    Ce n'est pas du tout ce qui m'est nécessaire. Existe-t-il d'autres variantes ?

  8. Garon

    Je suis désolé, que j'interfère, je voudrais moi aussi exprimer l'opinion.



Écrire un message