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La vie d’Umiliana de ’Cerchi: Représentations de la sainteté féminine à Florence du XIIIe siècle
Schuchman, Anne M.
Essais d'études médiévales, vol. 14 (1997)
Abstrait
La première vie de la bienheureuse Umiliana de ’Cerchi (1219-1246), mystique florentine du début du XIIIe siècle, souligne les vertus traditionnelles d’obéissance, d’humilité et de charité. Tout au long du texte, l’auteur et contemporain d’Umiliana, le franciscain Vito da Cortona, dépeint le pieux mystique comme un modèle de sainteté non seulement pour les religieuses laïques urbaines comme elle, mais pour tous les chrétiens, quel que soit leur sexe, leur nationalité ou leur statut religieux. Pourtant, la description des actions d’Umiliana, opposée au cadre exprimé du texte de Vito, révèle un autre texte, composé de silence, d’obscurité et de défi à l’autorité terrestre. Il existe en fait de nombreux exemples de tension littéraire entre la chasteté d’Umiliana et les descriptions de son mariage et de sa maternité, sa vie spirituelle et familiale, et les descriptions de la vie d’Umiliana et les grandes lignes de la vie elle-même. Dans cet article, j’analyserai la relation entre ce texte et le contexte dans lequel il est inséré, c’est-à-dire le lien entre les actions individuelles d’Umiliana, sa vie et la description par Vito de sa sainteté, de sa vie. Si des tensions narratives peuvent également être trouvées dans les descriptions de la relation d’Umiliana avec son confesseur et de son rôle de guide et de modèle pour d’autres laïques religieuses, je limiterai mon attention aux tensions textuelles qui concernent la famille d’Umiliana. Bien qu'Umiliana soit décrite comme rejetant le père, le mari et les enfants, ainsi que les rôles de fille, d'épouse et de mère, ce mouvement radical, loin d'être caché par l'auteur, est en fait mis en avant et même mis en évidence comme une preuve de sa sainteté. La tension entre l’objectif déclaré du texte de Vito et ses descriptions dément l’un des défis inhérents à l’hagiographie: glorifier le saint individuel tout en établissant ou en renforçant des modèles de sainteté. La Vie d'Umiliana offre donc un exemple de ce phénomène plus général tout en révélant les problèmes particuliers des représentations hagiographiques de la piété laïque féminine.
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