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Spectateurs sportifs de l'Antiquité à la Renaissance

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Spectateurs sportifs de l'Antiquité à la Renaissance

Par Allen Guttmann

Journal d'histoire du sport, Vol. 8: 2 (1981)

Introduction: Si nous définissons le sport comme des compétitions physiques engagées dans leur propre intérêt, c'est-à-dire comme des activités autotéliques, nous pouvons affirmer de manière plausible que les Grecs ont inventé le sport parce qu'ils ont été les premiers à découvrir les plaisirs des compétitions physiques ludiques chez des adultes insouciants. tout avantage matériel. En d'autres termes, les Grecs ont été les premiers peuples à aborder le sport non seulement comme un aspect de culte ou comme une préparation à la guerre, mais comme une fin en soi, des activités engagées pour des motifs intrinsèques aussi bien qu'extrinsèques. Si nous définissons le sport de cette manière, nous nous rendons compte que l'étude du sport est à peu près contemporaine du sport en tant qu'activité. Les premières aventures dans l'histoire du sport sont remarquablement anciennes. L'étude scientifique du sport est, en revanche, essentiellement un phénomène des XIXe et XXe siècles. Dans toute l'histoire de l'histoire du sport de l'Antiquité à nos jours, plusieurs centaines, voire des milliers de livres ont été publiés. Seule une poignée d’entre eux s’inquiète des spectateurs sportifs.

La rareté des informations, en effet, la rareté des références même à l'existence de spectateurs, n'a pas empêché le dénigrement journalistique et même savant des amateurs de sport. Selon un trio de psychologues du sport, «la discussion sur le spectateur équivaut à une condamnation quasi universelle du phénomène.» Lorsque le commentateur est hostile aux sports comme aux spectateurs sportifs, la dénonciation peut être au vitriol: «Plus de vingt-cinq millions d'Américains», a écrit un contributeur à Christianity and Crisis, «ont favorisé leur propre déshumanisation chaque week-end l'automne dernier en tant que fans. du football de grande envergure. '' Que cet essai sur la prétendue déshumanisation des spectateurs sportifs soit apparu dans un organe du christianisme organisé est en soi suggestif. Dans de nombreuses condamnations modernes des spectateurs sportifs, on semble entendre des tonalités de colère ancienne; on semble presque entendre les voix des Pères de l'Église qui se déchaînent contre les abominations du Circus Maximus et du Colisée. Dans la diatribe patristique de Tertullien (vers 160-ca.230 après JC), on peut détecter l'inquiétude morale toujours partagée par les critiques du XXe siècle:

Regardez la populace qui vient au spectacle - déjà folle! désordonné, aveugle, déjà excité par ses paris! Le préteur est trop lent pour eux; tout le temps, leurs yeux sont rivés sur son urne, dedans, comme s'il se roulait avec les lots qu'il secouait dedans. Le signal doit être donné. Ils sont tous en suspens, anxieux. Une frénésie, une voix.

Le cas de Tertullien contre les spectateurs est celui que les moralistes chrétiens ont continué à faire de son époque à la nôtre, mais les analyses modernes les plus soutenues et les plus systématiques des spectateurs sportifs ne sont pas sorties de la plume des ecclésiastiques, dont la plupart semblent désireux de marcher vigoureusement. sur la voie du «christianisme musclé», mais des machines à écrire des savants marxistes ou néo-marxistes qui anatomisent les abus des sports «capitalistes» (dans la version marxiste) ou de tous les sports (dans la version néo-marxiste). En plus de la critique idéologique du spectateur sportif, les responsables gouvernementaux, les promoteurs sportifs, les journalistes et les universitaires non marxistes s'inquiètent beaucoup de la violence des foules liée au sport.


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