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Le comportement mystérieux du chimpanzé peut être la preuve de rituels « sacrés »

Le comportement mystérieux du chimpanzé peut être la preuve de rituels « sacrés »


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Je piétinais maladroitement le sous-bois dense, tentant en vain de passer cinq bonnes minutes sans me faire gronder dans les épines qui menaçaient chacun de mes mouvements. C'était ma première mission de terrain dans les savanes de la République de Guinée. Le but était d'enregistrer et de comprendre un groupe de chimpanzés sauvages qui n'avaient jamais été étudiés auparavant. Ces chimpanzés n'ont pas la chance de profiter du confort d'une zone protégée, mais se taillent plutôt leur existence dans les parcelles de forêts entre les fermes et les villages.

Nous nous sommes arrêtés dans une clairière dans la brousse. J'ai poussé un soupir de soulagement qu'aucune épine ne semblait être à portée de main, mais pourquoi nous étions-nous arrêtés ? Je me suis dirigé vers le devant du groupe pour demander au chef du village et à notre guide légendaire, Mamadou Alioh Bah. Il m'a dit qu'il avait trouvé quelque chose d'intéressant – des marques inoffensives sur un tronc d'arbre. Quelque chose que la plupart d'entre nous n'auraient même pas remarqué dans l'environnement complexe et désordonné d'une savane l'avait arrêté net. Certains de notre groupe de six ont suggéré que des cochons sauvages avaient fait ces marques en se grattant contre le tronc de l'arbre, d'autres ont suggéré que c'étaient des adolescents qui déconnaient.

Mais Alioh avait une intuition – et quand un homme qui peut trouver un seul chimpanzé tombé sur le sol de la forêt et peut repérer les chimpanzés à des kilomètres à l'œil nu mieux que vous (avec des jumelles chères) comme intuition, vous écoutez cette intuition . Nous avons mis en place un piège photographique dans l'espoir que tout ce qui a fait ces marques revienne et le fasse à nouveau, mais cette fois, nous pourrions tout filmer.

Une première mondiale

Les pièges photographiques commencent automatiquement à enregistrer lorsqu'un mouvement se produit devant eux. Pour cette raison, ils sont un outil idéal pour enregistrer la faune faisant ses propres activités sans aucune perturbation. J'ai pris des notes pour retourner au même endroit dans deux semaines (car c'est à peu près la durée de vie des batteries) et nous sommes repartis dans la nature.

Chaque fois que vous retournez à un piège photographique, il y a toujours un sentiment d'excitation dans l'air des mystères qu'il pourrait contenir - malgré le fait que la plupart de nos vidéos consistaient en des branches se balançant dans des vents forts ou des vaches de fermiers errants léchant avec enthousiasme l'objectif de la caméra , il y a une anticipation incontrôlable que quelque chose d'étonnant a peut-être été capturé.

Ce que nous avons vu sur cette caméra était exaltant – un grand chimpanzé mâle s'approche de notre arbre mystérieux et s'arrête une seconde. Il jette ensuite rapidement un coup d'œil autour de lui, attrape un énorme rocher et le jette de toute sa force sur le tronc de l'arbre.

Sélection du comportement de lancer de pierres, de la mise en place minutieuse des pierres à l'intérieur de troncs creux jusqu'au lancer à fond. Crédit vidéo : Kühl et al (2016)

Rien de tel n'avait été vu auparavant et cela m'a donné la chair de poule. Jane Goodall a découvert pour la première fois les chimpanzés sauvages à l'aide d'outils dans les années 1960. Les chimpanzés utilisent des brindilles, des feuilles, des bâtons et certains groupes utilisent même des lances pour se nourrir. Les pierres ont également été utilisées par les chimpanzés pour casser des noix et couper de gros fruits. De temps en temps, les chimpanzés lancent des pierres dans des démonstrations de force pour établir leur position dans une communauté.

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Mais ce que nous avons découvert au cours de notre étude maintenant publiée n'était pas un événement aléatoire et ponctuel, c'était une activité répétée sans lien clair avec l'obtention de nourriture ou de statut - cela pourrait être un rituel. Nous avons fouillé la région et avons trouvé de nombreux autres sites où les arbres avaient des marques similaires et à de nombreux endroits des tas de roches s'étaient accumulés à l'intérieur de troncs d'arbres creux - rappelant les tas de roches que les archéologues ont découverts dans l'histoire de l'humanité.

Les vidéos ont afflué. D'autres groupes travaillant dans notre projet ont commencé à rechercher des arbres avec des marques révélatrices. Nous avons trouvé le même comportement mystérieux dans de petites poches de Guinée-Bissau, du Libéria et de Côte d'Ivoire, mais rien à l'est, malgré des recherches dans toute l'aire de répartition des chimpanzés, des côtes occidentales de la Guinée jusqu'à la Tanzanie.

Arbres sacrés

J'ai passé de nombreux mois sur le terrain, avec de nombreux autres chercheurs, à essayer de comprendre ce que faisaient ces chimpanzés. Jusqu'à présent, nous avons deux théories principales. Le comportement pourrait faire partie d'une parade masculine, où la forte détonation produite lorsqu'une pierre frappe un arbre creux ajoute à la nature impressionnante d'une parade. Cela pourrait être particulièrement probable dans les zones où il n'y a pas beaucoup d'arbres avec de grandes racines sur lesquelles les chimpanzés tambourineraient normalement avec leurs mains et leurs pieds puissants. Si certains arbres produisent un bang impressionnant, cela pourrait accompagner ou remplacer le tambourinage des pieds dans un affichage et les arbres avec une acoustique particulièrement bonne pourraient devenir des endroits populaires pour les revisites.

D'un autre côté, cela pourrait être plus symbolique que cela – et plus évocateur de notre propre passé. Le marquage des sentiers et des territoires avec des panneaux de signalisation tels que des tas de rochers est une étape importante dans l'histoire de l'humanité. Déterminer où se situent les territoires des chimpanzés par rapport aux sites de lancement de pierres pourrait nous donner une idée de si c'est le cas ici.

Encore plus intrigant que cela, peut-être avons-nous trouvé la première preuve de chimpanzés créant une sorte de sanctuaire qui pourrait indiquer des arbres sacrés. Les peuples autochtones d'Afrique de l'Ouest possèdent des collections de pierres sur des arbres « sacrés » et de telles collections de pierres artificielles sont couramment observées à travers le monde et ressemblent étrangement à ce que nous avons découvert ici.

Lancer de pierres - en action et sur place. Ligne du haut : mâle adulte lançant, lançant et frappant une pierre. Bottom line: Pierres accumulées dans un arbre creux; site typique de lancer de pierres; et des pierres entre les grosses racines. Kühl et al (2016), auteur fourni

Un monde qui s'évanouit

Pour percer les mystères de nos plus proches parents vivants, nous devons leur faire de la place dans la nature. Rien qu'en Côte d'Ivoire, les populations de chimpanzés ont diminué de plus de 90 % au cours des 17 dernières années.

Une combinaison dévastatrice d'augmentation du nombre d'humains, de destruction de l'habitat, de braconnage et de maladies infectieuses met gravement en danger les chimpanzés. D'éminents scientifiques nous avertissent que, si rien ne change, les chimpanzés et autres grands singes n'auront plus que 30 ans dans la nature. Dans les forêts non protégées de Guinée, où nous avons découvert pour la première fois ce comportement énigmatique, la déforestation rapide rend la zone presque inhabitable pour les chimpanzés qui y vivaient et y prospéraient autrefois. Permettre aux chimpanzés dans la nature de continuer à s'envoler vers l'extinction sera non seulement une perte critique pour la biodiversité, mais aussi une perte tragique pour notre propre patrimoine.

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Vous pouvez soutenir les chimpanzés avec votre temps, en devenant instantanément un scientifique citoyen et en les espionnant sur http://www.chimpandsee.org/, et avec votre portefeuille en faisant un don à la Wild Chimpanzee Foundation. Qui sait ce que nous pourrions trouver ensuite qui pourrait changer à jamais notre compréhension de nos plus proches parents.

Image vedette : Index de /monkeys/chimpanzee ( img.animal-photos.ru)

Par Laura Kehoe / La conversation

L'article ' Le comportement mystérieux des chimpanzés peut être la preuve de rituels « sacrés » ' par Laura Kehoe a été initialement publié le La conversation et a été republié sous une licence Creative Commons.


Le comportement mystérieux des chimpanzés peut être la preuve de rituels « sacrés »

Je piétinai maladroitement le sous-bois dense, tentant en vain de passer cinq bonnes minutes sans me faire gronder dans les épines qui menaçaient chacun de mes mouvements. C'était ma première mission de terrain dans les savanes de la République de Guinée. Le but était d'enregistrer et de comprendre un groupe de chimpanzés sauvages qui n'avaient jamais été étudiés auparavant. Ces chimpanzés n'ont pas la chance de profiter du confort d'une zone protégée, mais se taillent plutôt leur existence dans les parcelles de forêts entre les fermes et les villages.

Nous nous sommes arrêtés dans une clairière dans la brousse. J'ai poussé un soupir de soulagement qu'aucune épine ne semblait être à portée de main, mais pourquoi nous étions-nous arrêtés ? Je me suis dirigé vers le devant du groupe pour demander au chef du village et à notre guide légendaire, Mamadou Alioh Bah. Il m'a dit qu'il avait trouvé quelque chose d'intéressant – des marques inoffensives sur un tronc d'arbre. Quelque chose que la plupart d'entre nous n'auraient même pas remarqué dans l'environnement complexe et désordonné d'une savane l'avait arrêté net. Certains dans notre groupe de six ont suggéré que des cochons sauvages avaient fait ces marques, en se grattant contre le tronc d'arbre, d'autres ont suggéré que c'étaient des adolescents qui déconnaient.

Mais Alioh avait une intuition – et quand un homme qui peut trouver un seul chimpanzé tombé sur le sol de la forêt et peut repérer les chimpanzés à des kilomètres à l'œil nu mieux que vous (avec des jumelles chères) comme intuition, vous écoutez cette intuition . Nous avons mis en place un piège photographique dans l'espoir que tout ce qui a fait ces marques revienne et le fasse à nouveau, mais cette fois, nous pourrions tout filmer.


Voir la spiritualité chez les chimpanzés

Certains animaux ont été observés en train d'accomplir les mêmes rituels encore et encore, ce qui a amené les scientifiques à spéculer qu'ils pourraient avoir un sens du sacré.

Alors que l'eau dégringole et mousse, les chimpanzés les plus célèbres du monde se balancent rythmiquement dans un état de grande excitation. Lançant d'abord des pierres dans les embruns, les singes se calment ensuite et s'assoient calmement, regardant la cascade devant eux. Jane Goodall, qui connaît ces singes depuis 55 ans d'observation à Gombe, en Tanzanie, interprète ces images fascinantes de nos plus proches parents vivants dans un cadre spirituel. Le comportement des chimpanzés, dit-elle, est "peut-être déclenché par des sentiments de crainte, d'émerveillement" pour de magnifiques caractéristiques ou événements naturels. Les chimpanzés nous ressemblent tellement, elle demande : « Pourquoi n'auraient-ils pas aussi des sentiments d'une sorte de spiritualité ?

Cette question, enracinée dans la définition de Goodall de la spiritualité comme l'expérience d'apprécier des pouvoirs magnifiques et inconnaissables à l'œuvre dans le monde au-delà de nous-mêmes, a pris une nouvelle urgence. Le mois dernier, une équipe de 80 scientifiques dirigée par Hjalmar S. Kuhl et Ammie K. Kalan du Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology à Leipzig a publié un article dans Rapports scientifiques soulevant la possibilité que les chimpanzés de quatre sites de terrain en Afrique de l'Ouest puissent effectuer un rituel lorsqu'ils jettent à plusieurs reprises des pierres sur des arbres dans la forêt. Les singes visent les arbres avec des pierres qu'ils ont accumulées (ou cachées). Ce comportement, avec ses schémas frappants de réutilisation des mêmes pierres et arbres, n'a jamais été observé à Gombe ou sur les autres sites d'étude des chimpanzés les plus connus.

Selon les chercheurs, le jet de pierres est peut-être à l'origine une parade masculine. Les mâles qui le font vocalisent et semblent assez excités, bien qu'une femelle adulte et un juvénile aient également été observés en train de lancer les pierres, de sorte que le comportement semble s'être répandu plus largement. Alternativement, les caches de pierre pourraient-elles équivaloir à un marquage symbolique d'arbres qu'elles considèrent comme sacrés, d'une manière analogue à la construction de cairn réalisée par les habitants de la région ?

Ou les singes, me suis-je demandé, ne pourraient-ils pas simplement profiter des sensations associées aux lancers forcés ou ciblés, tout comme nous pouvons nous réjouir de sauter des pierres sur un lac ? L'essentiel à noter, en tout cas, est que les chercheurs n'ont jamais utilisé le mot « spiritualité » dans le Rapports scientifiques papier, notant seulement que les accumulations de pierres des chimpanzés sont « superficiellement similaires » aux exemples humains sur les arbres « sacrés ».

Des semaines plus tard, dans un message de La conversation réimprimé en ligne dans Ardoise et Scientifique américain, Laura Kehoe, l'une des 80 Rapports scientifiques co-auteurs de l'article, ont pris une mesure spéculative supplémentaire : "Peut-être avons-nous trouvé la première preuve de chimpanzés créant une sorte de sanctuaire qui pourrait indiquer des arbres sacrés." En quelques jours, les médias ont grimpé en hyper-drive. Terre et Ciel a demandé « Un mystérieux comportement de chimpanzé, preuve de rituels sacrés ? » Nouveau scientifique" Que nous disent les " temples " des chimpanzés sur l'évolution de la religion ? " est moins sceptique, bien que l'article lui-même adopte un ton plus prudent. La prudence n'était pas une caractéristique des comptes-rendus des journaux à sensation : Miroir et le Courrier quotidien les deux ont fait la une des journaux demandant s'il existe maintenant la preuve que les chimpanzés croient en Dieu.

L'anthropologue biologique et chercheur de longue date sur les chimpanzés Craig Stanford de l'USC rejette tout ce battage. « Le comportement ritualisé est courant dans le monde animal », m'a-t-il dit, « et les chimpanzés jettent des pierres dans de nombreux contextes. L'idée que c'est proto-religieux et que les arbres sont en quelque sorte des sites sacrés est tout simplement idiote. »

Le gouffre entre les jets répétés de pierres prises dans une cache sur un arbre par les singes et la création par les singes du sacré par des actions répétées est immense et, pour Stanford, non navigable par la science. Les singes, comme je l'ai noté dans mon livre Dieu en évolution, s'engager dans certains actes de l'imagination, y compris tirer un jouet imaginaire sur une ficelle imaginaire (en captivité) et prendre soin d'une bûche apparemment envisagée comme un compagnon (dans la nature). J'ai utilisé des exemples comme celui-ci, en plus de preuves de choses comme l'empathie des singes et le respect des règles, pour affirmer que les racines les plus profondes de la religiosité humaine se trouvent chez nos cousins ​​primates. Mais c'est loin de les oindre d'une sensibilité spirituelle.

Se sentir émerveillé et émerveillé par la nature est une chose - je ne suis vraiment pas sur le point d'être en désaccord avec Jane Goodall sur ce point particulier - mais lier ces sentiments nécessairement avec la spiritualité en est une autre. (Quand j'ai observé des babouins au Kenya, des bisons dans le parc national de Yellowstone et divers visiteurs sauvages dans mon jardin en Virginie, je me suis senti émerveillé. Je ne me suis pas senti spirituel.)

J'étais prêt à passer à autre chose de toute cette question lorsque je suis tombé sur un livre publié l'année dernière. Dans Affects religieux : animalité, évolution et pouvoir, Donovan Schaefer de l'Université d'Oxford s'oppose à notre "sens persistant que la religion nous rend humains en coupant notre animalité". Donovan rejette la tendance euro-américaine à assimiler la religion à la croyance, au texte et à la langue. La religion est quelque chose que nous ressentons et exprimons avec tout notre corps, insiste Schaefer, et une fois que nous nous en rendons compte, nous sommes libres de voir la religion chez d'autres animaux dans certains cas de leurs pratiques incarnées et émotionnelles.

Pour Schaefer, les animaux qui n'imaginent peut-être pas Dieu ou les esprits peuvent se connecter avec des « choses de pouvoir dans le monde » de manière religieuse. « La religion animale », souligne-t-il dans le livre, « est plus qu'une simple tournure de phrase. La religion animale signifie que les animaux ont une religion.

La « danse prélinguistique » des chimpanzés sauvages à une cascade, puis, est religion pour Schaefer, qui va plus loin que Goodall dans l'interprétation du sens des mouvements corporels rythmés des singes dans certains contextes naturels. Lorsque j'ai contacté Schaefer, il m'a souligné dans un e-mail la nature incarnée de toute pratique religieuse : « Les éléments vraiment épais et puissants de la religion semblent se produire dans une relation sensorielle avec le monde (que ce soit le monde naturel ou le monde d'histoires et de communautés) qui suscite la crainte et le respect.

Comme l'explique Frans de Waal dans son dernier livre, Sommes-nous assez intelligents pour savoir à quel point les animaux sont intelligents ? l'histoire du comportement des primates en tant que discipline transmet un message ferme : nous devons garder l'esprit ouvert sur ce que nos plus proches parents vivants peuvent et ne peuvent pas faire, car ils nous surprendront souvent. Dans le travail de Schaefer, le questionnement nécessaire de l'unicité humaine en ce qui concerne la communication complexe, l'utilisation d'outils, la lutte pour le statut concurrentiel et l'empathie compatissante est élargi d'une manière nouvelle : pour embrasser la religion.

Par rapport à nous, d'autres animaux, m'a dit Schaefer, « ont des mondes de vie différents, des fascinations différentes, des intérêts différents émergeant de leurs histoires évolutives complexes. Il peut s'agir de chutes d'eau, d'incendies de forêt, de tempêtes ou de caractéristiques des paysages où ils vivent, travaillent et s'amusent qui leur semblent d'une manière ou d'une autre. Leurs religions seront construites à partir de leurs fascinations, tout comme nos religions sont construites à partir des nôtres. »

La réaction excitée des chimpanzés aux fortes pluies et aux vents violents a été citée par Goodall comme une autre fenêtre sur la spiritualité animale. Schaefer, encore une fois, va plus loin que Goodall : les Bowerbirds qui dansent de manière stylisée pendant la parade nuptiale figurent dans son cadre tout autant que nos plus proches cousins ​​primates. Dans les deux cas, ce n'est pas seulement le mouvement lui-même qui compte : c'est l'acte de créativité car ces animaux "puisent dans la matrice de forces matérielles épaisses qui les traversent". Parce que les bowerbirds collectent et arrangent astucieusement des objets dans le cadre de la parade nuptiale, Schaefer les appelle «fabricants de sanctuaires».

Compte tenu de sa vision large de la religiosité, j'ai demandé à Schaefer s'il considérait les comportements de mise en cache et de jet de pierres des chimpanzés d'Afrique de l'Ouest comme religieux. Il a répondu ainsi : « Les gens débattront toujours de ce qui est et n'est pas sacré, de ce qui compte et de ce qui ne compte pas comme religieux. Mais si nous rencontrions un groupe d'humains qui retournaient aux mêmes arbres encore et encore et effectuaient la même action inexplicable près d'eux et ne semblaient avoir aucune raison pratique de le faire, il y aurait beaucoup de gens qui l'interpréteraient à travers le prisme de la religion.

Le livre de Schaefer est fascinant, passionnant et mérite vraiment d'être lu. Cela me donne envie de continuer à réfléchir à une question que j'étais prêt à laisser derrière moi. Pour l'instant cependant, je suis toujours un sceptique ferme quand il s'agit d'invoquer la spiritualité ou la religion dans nos proches parents. Je ne suis pas à l'aise de faire des comparaisons 1:1 entre la signification des comportements humains exécutés dans les arbres de la forêt et les comportements similaires des chimpanzés qui y sont pratiqués. Après tout, même si nous délions la religion du langage, des textes et des croyances - comme je pense que nous devrions le faire - n'est-il pas incroyablement anthropocentrique de nous attendre à ce que d'autres espèces pensent et ressentent comme nous le faisons ?


Arbres sacrés

J'ai passé de nombreux mois sur le terrain, avec de nombreux autres chercheurs, à essayer de comprendre ce que faisaient ces chimpanzés. Jusqu'à présent, nous avons deux théories principales. Le comportement pourrait faire partie d'une parade masculine, où la forte détonation faite lorsqu'une pierre frappe un arbre creux ajoute à la nature impressionnante d'une parade. Cela pourrait être particulièrement probable dans les zones où il n'y a pas beaucoup d'arbres avec de grandes racines sur lesquelles les chimpanzés tambourineraient normalement avec leurs mains et leurs pieds puissants. Si certains arbres produisent un bang impressionnant, cela pourrait accompagner ou remplacer le tambourinage des pieds dans un affichage, et les arbres avec une acoustique particulièrement bonne pourraient devenir des endroits populaires pour les revisites.

D'un autre côté, cela pourrait être plus symbolique que cela – et plus évocateur de notre propre passé. Le balisage des chemins et des territoires avec des panneaux indicateurs – des tas de rochers, par exemple – est une étape importante dans l'histoire de l'humanité. Déterminer où se situent les territoires des chimpanzés par rapport aux sites de lancement de pierres pourrait nous donner une idée de si tel est le cas ici.

Encore plus intrigant que cela, peut-être avons-nous trouvé la première preuve de chimpanzés créant une sorte de sanctuaire qui pourrait indiquer des arbres sacrés. Les peuples indigènes d'Afrique de l'Ouest possèdent des collections de pierres sur des arbres « sacrés », de telles collections de pierres artificielles sont couramment observées à travers le monde et ressemblent étrangement à ce que nous avons découvert ici.


Un monde qui s'évanouit

Pour percer les mystères de nos plus proches parents vivants, nous devons leur faire de la place dans la nature. Rien qu'en Côte d'Ivoire, les populations de chimpanzés ont diminué de plus de 90 % au cours des 17 dernières années.

Une combinaison dévastatrice d'augmentation du nombre d'humains, de destruction de l'habitat, de braconnage et de maladies infectieuses met gravement en danger les chimpanzés. D'éminents scientifiques nous avertissent que, si rien ne change, les chimpanzés et autres grands singes n'auront plus que 30 ans dans la nature. Dans les forêts non protégées de Guinée, où nous avons découvert pour la première fois ce comportement énigmatique, la déforestation rapide rend la zone presque inhabitable pour les chimpanzés qui y vivaient et y prospéraient autrefois. Permettre aux chimpanzés dans la nature de continuer à s'envoler vers l'extinction sera non seulement une perte critique pour la biodiversité, mais aussi une perte tragique pour notre propre patrimoine.


10 réponses à &ldquo Les chimpanzés ont-ils des rituels sacrés ? &rdquo

Je me demande souvent ce qu'une intelligence extraterrestre penserait de nos rituels. On mange une galette et on boit un peu de vin, symbolisant le sang et la chair du Christ (cannibalisme ?). Nous portons des dispositifs d'exécution autour du cou (croix). Nous jeûnons (mourions intentionnellement de faim). Nous mangerons volontiers du bœuf et du poisson, mais pas du porc. Nous avions l'habitude d'emprisonner et d'exécuter des gens pour blasphème. On emprisonnait les gens pour aimer quelqu'un du même sexe.

L'un de ces actes est-il plus rationnel que de jeter du caca ?

Je me demande souvent ce qu'une intelligence extraterrestre penserait de nos rituels.
…..
L'un de ces actes est-il plus rationnel que de jeter du caca ?

Non, pas pour quelqu'un qui ne croit pas en Dieu ou en ses normes morales.

Je me demande souvent ce que Dieu pense de nos prouesses intellectuelles (attribuer le design, le cerveau, l'esprit, la conscience, les codes, l'information, l'efficacité, la beauté, la moralité, la conscience, la spiritualité, etc. revendiqué “moralité”.(rejet de Dieu, rejet de son amour manifesté dans le don de son Fils, refus de le remercier pour la vie et toutes ses bénédictions, refus de se soumettre à son autorité, refus de se repentir de notre rébellion contre son lois, etc.)

Eh bien, en fait, je ne me demande pas ce qu'il en pense. Je sais ce qu'Il en pense. Il l'a dit assez clairement et ce n'est pas joli.

[Désolé. Je sais qu'il s'agit d'un site d'identification et, en tant que tel, ne prétend pas savoir qui est le concepteur, mais lorsque les matérialistes utilisent leur vision du monde pour faire des arguments anti-chrétiens, j'espère qu'il est acceptable d'utiliser la vision du monde judéo-chrétienne pour répondre.]

Je soupçonne Algorithm Eh d'être un darwiniste/athée prétendant être chrétien. Je serais impressionné s'il était un chimpanzé lanceur de pierres se faisant passer pour un humain. Rien à voir ici. Avancez maintenant.

Le fait est qu'il n'y a aucune preuve qu'il s'agisse d'un rituel, par opposition à quelque chose que les chimpanzés aiment faire quand rien d'autre ne se passe. De nombreux animaux intelligents développent ce genre d'habitudes. Tout ce qu'il faut, c'est que rien ne se passe qui force l'attention du chimpanzé ailleurs.

Les chimpanzés sont des athées, il est donc exagéré d'appeler l'immersion dans la roche un « rituel sacré ». Ressemble plus à un sport de chimpanzé. Basketball? Difficile de dribbler cependant.

Je n'avais pas l'intention d'insulter qui que ce soit. Je voulais juste souligner que beaucoup de nos rituels sembleraient bizarres s'ils étaient vus par un extraterrestre. Et cela ne se limite pas aux religions. Qu'en est-il des choses comme serrer la main, s'incliner, danser, porter des cravates, jouer aux quilles, etc.

J'ai utilisé des exemples de la religion parce que le PO portait sur les rituels « effrayés » 8221. Je ne m'attendais pas à ce que les gens aient la peau si mince qu'ils l'interpréteraient comme une attaque contre le christianisme. Vis et apprend.

Algorithme Euh : Je me demande souvent ce qu'une intelligence extraterrestre penserait de nos rituels. On mange une galette et on boit un peu de vin, symbolisant le sang et la chair du Christ (cannibalisme ?). Nous portons des dispositifs d'exécution autour du cou (croix). Nous jeûnons (mourions intentionnellement de faim). Nous mangerons volontiers du bœuf et du poisson, mais pas du porc. Nous avions l'habitude d'emprisonner et d'exécuter des gens pour blasphème. Nous avions l'habitude d'emprisonner les gens pour aimant quelqu'un du même sexe. L'un de ces actes est-il plus rationnel que de jeter du caca?

Est aimant quelqu'un de plus rationnel que de jeter du caca ?

Il se trouve que je ne fais aucune de ces choses que vous avez mentionnées, mais un chrétien mange une gaufrette et boit du vin de communion et porte des croix autour du cou en souvenir de la mort de son Christ, qu'il croit avoir payé une sorte de pénalité pour ses méfaits . Si l'histoire s'avère vraie, alors faire ces choses peut s'avérer être les choses les plus rationnelles au monde qu'ils pourraient faire.

Je n'avais pas l'intention d'insulter qui que ce soit. Je voulais juste souligner que beaucoup de nos rituels sembleraient bizarres s'ils étaient vus par un extraterrestre.

Le sexe me paraît bizarre. Et la danse aussi. La danse semble parfois franchement stupide. Ils sont complètement irrationnels. Pourtant, je les apprécie tous les deux. Je me ficherais de ce que les extraterrestres en pensent. Je soupçonne que les extraterrestres comprendraient pourquoi nous avons des relations sexuelles, pourquoi nous dansons, pourquoi nous saluons les soldats, pourquoi nous nous entraidons et pourquoi certains mangent les gaufrettes et boivent du vin. Ils comprendraient probablement que les humains donnent un sens à ces symboles. Ce n'est pas difficile à comprendre. Certains extraterrestres pourraient se joindre à nous.

Peut-être que les extraterrestres de l'algorithme Eh sont très religieux et complètement choqués de découvrir que la majorité de l'intelligentsia terrestre croit au réarrangement spontané de la matière dans le cerveau humain, les vaisseaux spatiaux, les avions à réaction, les centrales nucléaires, les bibliothèques pleines de textes scientifiques et de romans et des super ordinateurs exécutant un logiciel de résolution d'équations aux dérivées partielles.
Et ces extraterrestres auraient raison. Dans les mots de l'algorithme Eh : Une telle croyance est-elle plus rationnelle que de jeter du caca ?

Deux théories ont été présentées par l'auteur. Seul le second a été mis en avant par News :

Jusque là nous avons deux théories principales. Le comportement pourrait faire partie d'une exposition masculine, où la forte détonation faite lorsqu'un rocher frappe un arbre creux ajoute à la nature impressionnante d'un affichage. Cela pourrait être particulièrement probable dans les zones où il n'y a pas beaucoup d'arbres avec de grandes racines sur lesquelles les chimpanzés tambourineraient normalement avec leurs mains et leurs pieds puissants. Si certains arbres produisent un bang impressionnant, cela pourrait accompagner ou remplacer le tambourinage des pieds dans un affichage et les arbres avec une acoustique particulièrement bonne pourraient devenir des endroits populaires pour les revisites.

Merci pour la mise à jour, Me_Think. Cette théorie est une explication beaucoup plus probable, bien que proportionnellement moins susceptible d'attirer l'attention.

Comme nous le savons, de nombreux animaux évitent les conflits directs en s'engageant dans des activités qui indiquent indirectement (donc de manière plus sûre) leur statut.

On me dit que les ours ont l'habitude de gratter un arbre aussi haut qu'ils le peuvent : les grattoirs inférieurs en prennent note.

Un gros chimpanzé jetant un gros caillou contre l'arbre, et le laissant là pour que les autres chimpanzés le voient, pourrait bien faire la même chose.

En général en science, il ne faut pas chercher une motivation inhabituelle (rituel sacré) alors qu'une banale le ferait.

Il est triste que les gens doivent recourir à des bêtises afin d'attirer l'attention sur le sort de la faune en voie de disparition.


Des chimpanzés surpris en train de participer à un « rituel sacré »


Tous les comportements complexes des chimpanzés ne sont pas liés à l'acquisition de nourriture. Crédit d'image : GFDL 1.2 Ikiwaner

Des études au cours des soixante dernières années ont révélé que les chimpanzés sont capables de nombreux comportements alimentaires complexes, mais maintenant, des chercheurs travaillant pour le programme panafricain de l'Institut Max Planck ont ​​trouvé des preuves que nos cousins ​​primates peuvent également se livrer à d'autres activités humaines.

La découverte a été faite après que l'équipe ait rencontré d'étranges tas de roches à plusieurs endroits et installé des caméras pour filmer tout ce que les chimpanzés faisaient pour les créer.

Les images montraient les animaux ramassant des pierres et les lançant sur des arbres tout en faisant de forts hurlements. Certains des arbres présentaient de grandes accumulations de roches à l'intérieur.

Alors que les chercheurs ont noté que ce sont principalement les chimpanzés mâles qui ont fait cela, certaines images montraient également des chimpanzés femelles et juvéniles tentant de participer à certaines occasions.

Jusqu'à présent, le but exact de ce comportement inhabituel reste un mystère, mais certains scientifiques ont émis l'hypothèse qu'il pourrait avoir une certaine forme de signification culturelle ou rituelle.

"Le jet de pierre accumulé par les chimpanzés et l'agrégation ultérieure d'outils sur des arbres particuliers partagent deux caractéristiques importantes avec les pratiques rituelles humaines", ont-ils écrit.

"La forte association à un endroit ou à un site particulier avec une collection d'artefacts au fil du temps et des modèles de comportement ritualisés."

Que les comportements de jets de pierres et d'accumulation indiquent que les chimpanzés possèdent leurs propres croyances spirituelles primitives reste cependant, du moins pour le moment, incertain.

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Le comportement mystérieux du chimpanzé peut être la preuve de rituels « sacrés » - Histoire

Je piétinais maladroitement le sous-bois dense, tentant en vain de passer cinq bonnes minutes sans me faire gronder dans les épines qui menaçaient chacun de mes mouvements. C'était ma première mission de terrain dans les savanes de la République de Guinée. Le but était d'enregistrer et de comprendre un groupe de chimpanzés sauvages qui n'avaient jamais été étudiés auparavant. Ces chimpanzés n'ont pas la chance de profiter du confort d'une zone protégée, mais se taillent plutôt leur existence dans les parcelles de forêts entre les fermes et les villages.

Nous nous sommes arrêtés dans une clairière dans la brousse. J'ai poussé un soupir de soulagement qu'aucune épine ne semblait être à portée de main, mais pourquoi nous étions-nous arrêtés ? Je me suis dirigé vers le groupe pour demander au chef du village et à notre guide légendaire, Mamadou Alioh Bah. Il m'a dit qu'il avait trouvé quelque chose d'intéressant – des marques inoffensives sur un tronc d'arbre. Quelque chose que la plupart d'entre nous n'auraient même pas remarqué dans l'environnement complexe et désordonné d'une savane l'avait arrêté net. Certains de notre groupe de six ont suggéré que des cochons sauvages avaient fait ces marques en se grattant contre le tronc de l'arbre, d'autres ont suggéré que c'étaient des adolescents qui déconnaient.

Mais Alioh avait une intuition - et quand un homme qui peut trouver un seul chimpanzé tombé sur le sol de la forêt et peut repérer les chimpanzés à des kilomètres à l'œil nu mieux que vous (avec des jumelles chères) comme intuition, vous écoutez cette intuition . Nous avons mis en place un piège photographique dans l'espoir que tout ce qui a fait ces marques revienne et le fasse à nouveau, mais cette fois, nous pourrions tout filmer.

UNE PREMIÈRE MONDIALE

Les pièges photographiques commencent automatiquement à enregistrer lorsqu'un mouvement se produit devant eux. Pour cette raison, ils sont un outil idéal pour enregistrer la faune faisant ses propres choses sans aucune perturbation. J'ai pris des notes pour retourner au même endroit dans deux semaines (car c'est à peu près la durée de vie des batteries) et nous sommes repartis dans la nature.

Chaque fois que vous retournez à un piège photographique, il y a toujours un sentiment d'excitation dans l'air des mystères qu'il pourrait contenir, malgré le fait que la plupart de nos vidéos consistaient en des branches se balançant dans des vents forts ou des vaches errantes de fermiers léchant avec enthousiasme l'objectif de la caméra. , il y a une anticipation incontrôlable que quelque chose d'étonnant a peut-être été capturé.

Ce que nous avons vu sur cette caméra était exaltant : un grand chimpanzé mâle s'approche de notre arbre mystérieux et s'arrête une seconde. Il jette ensuite rapidement un coup d'œil autour de lui, attrape un énorme rocher et le jette de toute sa force sur le tronc de l'arbre.

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Les chimpanzés qui ont beaucoup voyagé sont plus innovants

Hawa a un ami nommé Squibs, qui ne va jamais loin de chez lui. En conséquence, Squibs n'a jamais eu besoin d'acquérir des compétences pour obtenir la friandise à forte densité énergétique.

C'est un modèle que les chercheurs travaillant dans la forêt ont documenté sur 6 ans d'expériences sur le terrain et ont maintenant publié dans le journal eLife.

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Hawa et Squibs sont membres d'une grande communauté de chimpanzés, dans laquelle l'utilisation d'outils pour se nourrir se limite à plier des feuilles pour recueillir de l'eau et à utiliser de la mousse pour absorber les dépôts minéraux d'une carrière d'argile.

Curious about the motivations behind their rare tool use, study lead author Thibaud Gruber, from the University of Geneva, deployed the “honey trap experiment.” Holes too small for the chimpanzees to stick their fingers into were drilled into logs and partially filled with honey — just to the point that the honey could only be accessed with some sort of implement.

Only 11 of the 52 chimpanzees that engaged with the honey-filled logs used tools — either a folded leaf or a stick — and these individuals were rewarded with the sticky indulgence.

Who were these industrious chimps?

It turned out they were the ones who tended to travel the farthest each day. "Our results show that travel fosters tool use in wild chimpanzees and it may also have been a driving force in early technological evolution by humans," said Gruber in a press release.

The researchers wanted to know if their observed patterns of travel and tool use held up in other closely related species, so they combed through the literature.

Bonobos travel around the same average distances as the chimpanzees, and use a similar set of tools. By contrast, gorillas and orang-utans hardly ever use tools for feeding and spend much less time travelling than chimpanzees. Modern human hunter-gatherers are on the other end of the spectrum, walking great distances each day and using a greater variety of tools than any of the great apes.

Over the last few decades, the food supply in the Budongo Forest has steadily decreased, requiring the chimpanzees to travel further to obtain ripe fruits. Longer travel has likely fuelled the development of tool use, which was previously lacking in the community.

Declining habitat caused by climate change may have similarly been linked with increasing tool use and sociality in early humans, researchers believe.

"When times are changing, you have to adapt your behavior and our data illustrate that chimps will pay more attention to the possibilities offered by their environment in more demanding periods," says Gruber.


A Twist In Discussions Of Chimpanzee Spirituality

It's a question that Jane Goodall made famous by proposing that the rhythmic swaying and rock-throwing by chimpanzees at waterfalls in Gombe, Tanzania, is an expression of awe and wonder — of spirituality.

It's a question, too, that takes on new twists and turns as new data come in. In 2016, a group of 80 scientists reported in Rapports scientifiques that chimpanzees at four sites across West Africa cache stones and throw them repeatedly at trees. One of those scientists, Laura Kehoe, who is now a postdoctoral researcher at the Baum Lab at the University of Victoria, earned global media headlines for a passage she included when writing a post at La conversation:

"Maybe we found the first evidence of chimpanzees creating a kind of shrine that could indicate sacred trees. Indigenous West African people have stone collections at 'sacred' trees and such man-made stone collections are commonly observed across the world and look eerily similar to what we have discovered here."

My response to this passage was skepticism, both at L'Atlantique and here at 13.7, because the leap from "potential chimpanzee stone-throwing ritual" to "sacred trees" is just too great for me.

Fast forward to last month, when Wisconsin Public Radio's Steve Paulson aired an interview with Kehoe at To the Best of Our Knowledge. Kehoe described the basics for Paulson's audience: how chimpanzees in Guinea, often but not exclusively adult males, throw large (8 kg. to 9 kg.) stones at selected trees repeatedly, and sometimes place the stones in a tree cavity instead of hurling them. Could this be a ritual with a spiritual dimension? Could the trees be shrines? "Plausibility shouldn't be mistaken for proof," Kehoe replied to Paulson. "I do think that it's a possibility — some things can seem unlikely until they are discovered."

In the same segment, Paulson also interviewed me and primatologist Frans de Waal. We each suggested simpler explanations like apes wishing to impress an audience of other apes, or pure pleasure in aimed throwing at trees.

But then an interesting thing happened. Kehoe reached out to me by email to express her regret about how her views on stone-throwing have been presented in the media, including in Paulson's interview, which, she felt, focused disproportionately on the spirituality angle at the expense of other possible explanations that she offered.

When I communicated this — with Kehoe's permission — to Paulson, he pointed out that he had "left in [the interview] her comments about this being a highly speculative possibility — something worth considering — and her dislike of the newspaper headline about chimps finding God."

But here's the main point, and a surprising one: Kehoe told me that she doesn't, in fact, really think that the spirituality explanation is the most likely one at all.

I followed up by asking questions of Kehoe, who started by noting that her own observations in Guinea — at a site part of the Pan African Program with 34 chimpanzee field locations across Africa — came about through collaborative research:

"Our field guide, Mamadou Alioh Bah, first spotted the marks on a hollow tree. Lucy D'Auvergne (an experienced primatologist) and I decided to set-up a motion-activated camera and caught the elusive behavior on tape a few weeks later."

What range of explanations, I asked, does she think are reasonable to consider for the stone-throwing behavior, and which does she find most likely? She answered:

"This is the first time we have found chimpanzees repeatedly using stones at specific sites — with no relation to finding food. I think it most likely came about as part of a male display and could be related to long-distance communication — as there aren't many roots with large buttresses for drumming in this area and the sound of a stone hitting a hollow tree may carry better in a savannah ecosystem.

It is also possible that the stone accumulations may serve as some kind of territorial landmarks. However, both of these theories are tricky to test given that many of these sites are outside of protected areas and undergoing local habitat loss."

The notion of chimpanzee spirituality, Kehoe thinks, "simply makes for a more riveting story" than the other more pedestrian explanations. She continued:

"Of course, it is partly my fault for alluding to the possibility that this mysterious behavior could be linked to something sacred — this is because these sites are superficially very similar to human stone accumulations at 'sacred' trees. While I do think this aspect is worth pondering, it is a highly speculative remark that is by far one of the least likely explanations to this behavior. It has no concrete evidence."

So, if a person closely associated with the idea of chimpanzee spirituality doesn't after all think it's likely, where does that leave us? Well, with several things:

With Goodall's enduring view, of course.

With the remark of James Harrod, also interviewed by Paulson, that chimpanzees "of course" have an experience of religion (not just spirituality) because they experience reverence, awe, and wonder in the ways Goodall described.

With the fascinating scholarship of Donovan Schaefer, that claims also full-on religion for chimpanzees, and which I described in my piece for L'Atlantique:

"Religion is something we feel in and express with our whole bodies, Schaefer insists, and once we realize this, we are free to see religion in other animals in certain instances of their embodied and emotional practices."

And for that matter, with Paulson's own view. (Yes, I turned the tables and interviewed the interviewer). Paulson told me this by email on Monday:

"While science can tell us a great deal about the evolutionary benefits of religion — and even certain brain functions that happen during spiritual experiences — it has little to tell us about the nature of the experience itself. Consciousness remains a huge mystery, and spiritual experience is part of that mystery. So if spiritual experience among humans is largely beyond the capacity of science to explain, why do we assume that chimpanzee spirituality is strictly a science question?

None of [the points raised in discussion] proves that chimpanzees have spiritual experiences or a sense of the sacred. But given all that we've learned about chimpanzees over the last 50 years — and how they keep surprising us — why should we assume that they don't also have transcendent experiences? That would seem to be a tantalizing possibility that's worth considering."

Can chimpanzee spirituality be productively explored outside the realm of science? As I told Paulson on the air, an insistence on delving into chimpanzees and the sacred, in my view, says a lot more about us than it does about chimpanzees.

Barbara J. King is an anthropology professor emerita at the College of William and Mary. She often writes about the cognition, emotion and welfare of animals, and about biological anthropology, human evolution and gender issues. Barbara's new book is Personalities on the Plate: The Lives and Minds of Animals We Eat. You can keep up with what she is thinking on Twitter: @bjkingape


Voir la vidéo: Ce chimpanzé utilise instagram comme un humain. (Mai 2022).