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Histoire de Carib AK - Histoire

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Caraïbes I
Un Indien de la plus importante des tribus caribéennes habitant l'Amérique du Sud et l'Amérique centrale.

(AK: dp. 3.800; 1. 251'; b. 43'fi"; dr. 18'3"; a. 1 5", 1 3")

Le premier Carib (No. 1765, un cargo, a été construit en 1916 par Detroit Shipbuilding Co., Detroit, Michigan ; converti par Norfolk Shipbuilding and Dry Dock Co., Norfolk, VA. ; mis en service le 27 décembre 19l7, le lieutenant-commandant A Clifford, USNRF, aux commandes : et rapporté au Naval Overseas Transportation Service.

Entre le 29 janvier et le 16 avril 1918, le Carib a effectué trois voyages entre Hampton Roads en Virginie et Halifax, en Nouvelle-Écosse, transportant du charbon pour les navires américains effectuant des convois dans l'Atlantique ouest. Elle a navigué en convoi de New York le 10 mai, chargée de marchandises générales et de produits pétroliers. Après avoir déchargé sa cargaison à Gibraltar, Bizerte, Malte et Corfou, Carib est revenu à Hampton Roads le 20 août.

Dégageant les routes de Hampton le 6 septembre 1918 avec une cargaison de mines et de fournitures générales pour la force engagée dans la pose du barrage de mines de la mer du Nord, Carib est arrivé à Corpach, en Écosse, le 28 septembre. Elle est revenue à Hampton Roads le 31 octobre, a été transférée au compte de l'armée et jusqu'au 5 janvier 1919 a transporté la cargaison pour l'armée d'occupation à Nantes France. Il a été désarmé et rendu à son ancien propriétaire à Hoboken, N.J., le 27 janvier 1919.


Histoire de la riziculture

Les histoire de la riziculture est longue et compliquée. Le consensus scientifique actuel, basé sur des preuves archéologiques et linguistiques, est que Oryza sativa le riz a été domestiqué pour la première fois dans le bassin du fleuve Yangtze en Chine il y a 13 500 à 8 200 ans. [1] [2] [3] [4] À partir de cette première culture, la migration et le commerce ont répandu le riz dans le monde entier - d'abord dans une grande partie de l'Asie de l'Est, puis plus loin à l'étranger, et finalement vers les Amériques dans le cadre de l'échange colombien. Le désormais moins courant Oryza glaberrima le riz a été domestiqué indépendamment en Afrique il y a 3 000 à 3 500 ans. [5] D'autres riz sauvages ont également été cultivés dans différentes zones géographiques, comme dans les Amériques.

Depuis sa propagation, le riz est devenu une culture de base mondiale importante pour la sécurité alimentaire et les cultures alimentaires à travers le monde. Variétés locales de Oryza sativa ont donné lieu à plus de 40 000 cultivars de divers types. Des changements plus récents dans les pratiques agricoles et les méthodes de sélection dans le cadre de la Révolution verte et d'autres transferts de technologies agricoles ont conduit à une augmentation de la production au cours des dernières décennies, avec l'émergence de nouveaux types tels que le riz doré, qui a été génétiquement modifié pour contenir du bêta-carotène.


Histoire de l'éducation caribéenne

LES CARABES DU COMMONWEALTH / CARABES BRITANNIQUES est le terme appliqué aux îles anglophones des Caraïbes et aux nations continentales du Belize (anciennement le Honduras britannique) et de la Guyane (anciennement la Guyane britannique) qui constituaient autrefois la partie caribéenne de l'Empire britannique. Ce volume n'examine que les îles des Caraïbes du Commonwealth, qui sont la Jamaïque, Trinité-et-Tobago, les îles du Vent (Dominique, Sainte-Lucie, Sainte-Lucie).

Vincent-et-les Grenadines et Grenade), la Barbade, les îles sous le vent (Antigua-et-Barbuda, Saint-Christophe [ci-après, Saint-Kitts] et Nevis, les îles Vierges britanniques, Anguilla et Montserrat) et les îles dites du Nord (les Bahamas, les îles Caïmans et les îles Turques et Caïques). L'éducation était le grand ascenseur social des masses caribéennes britanniques. A partir du milieu du XIXe siècle, l'enseignement public se développe rapidement.

Une éducation primaire combinée à une certaine connaissance des langues était utile dans les entreprises commerciales car la plupart des États des Caraïbes britanniques menaient une grande partie de leur commerce avec les pays hispanophones voisins. Une éducation secondaire était utile pour accéder aux rangs inférieurs de la bureaucratie et essentielle pour accéder aux professions. Un système de bourses a permis aux enfants des classes inférieures d'accéder aux écoles secondaires et aux professions libérales.

Le nombre n'était jamais grand, mais le flux était constant et la compétition pour les bourses était féroce. Étudier pour ces bourses était plus qu'un effort individuel, c'était une entreprise familiale. De plus, dès les premières décennies du XXe siècle, ce processus de sélection académique et de préparation rigoureuse aux examens britanniques – uniforme pour les étudiants britanniques et coloniaux – était contrôlé par des maîtres d'école à prédominance noire, fondement des « masses certifiées » émergentes. Avant le milieu du XIXe siècle, l'éducation dans les Caraïbes britanniques se composait de trois types : l'éducation à l'étranger sur l'initiative privée l'éducation dans les îles dans des écoles exclusives conçues pour les Blancs locaux n'ayant pas les ressources pour une éducation étrangère et l'éducation pour les élèves capables du niveau intermédiaire groupe de non-blancs. Les riches planteurs envoyaient généralement leurs enfants à l'étranger, principalement en Grande-Bretagne, mais un nombre étonnamment élevé sont allés étudier en Amérique du Nord britannique. Dès 1720, Judah Morris, un Juif né en Jamaïque, était professeur d'hébreu au Harvard College.

Alexander Hamilton, né à Nevis en 1755, a fréquenté le King's College (plus tard l'Université de Columbia), où ses tracts politiques ont attiré l'attention de George Washington. D'autres étudiants ont fréquenté des collèges tels que le Collège de William et Mary en Virginie et le Collège de Philadelphie. Les Blancs indigents fréquentaient les lycées locaux fondés par des legs caritatifs au XVIIIe siècle, comme le Codrington College et le Harrison College à la Barbade et Wolmer, Rusea, Beckford et Smith, et les écoles Manning en Jamaïque.

Les esclaves et leur progéniture ne recevaient guère plus qu'une instruction religieuse. En effet, en 1797, une loi à la Barbade a rendu illégal l'enseignement de la lecture et de l'écriture aux esclaves. Au début du XIXe siècle, la fondation du Mico Trust, créée à l'origine en 1670 pour racheter les esclaves chrétiens dans les États barbaresques d'Afrique du Nord, a ouvert une série d'écoles pour les élèves noirs et non blancs dans les Caraïbes et trois collèges de formation des enseignants - Mico en Antigua et Jamaïque et Codrington à la Barbade.

Après 1870, il y eut une mini-révolution dans l'enseignement public dans toute la Caraïbe. Cela a coïncidé avec la mise en place de l'enseignement primaire public obligatoire gratuit en Grande-Bretagne et dans certains États des États-Unis. Un système d'enseignement primaire public gratuit et un enseignement secondaire limité sont devenus généralement disponibles dans tous les territoires, et un système organisé de formation des enseignants et d'examens a été mis en place.

Néanmoins, l'orientation principale de l'enseignement public au XIXe et au début du XXe siècle n'est pas venue du gouvernement local, mais plutôt de la communauté religieuse. Les dénominations protestantes concurrentes – l'Église d'Angleterre, les baptistes, les moraves, les wesleyens et les presbytériens – et les jésuites exploitaient un vaste système d'écoles élémentaires et secondaires. À la fin du XIXe siècle, les églises monopolisent l'enseignement primaire en Jamaïque et à la Barbade et dirigent la majorité des écoles primaires à Trinidad, Grenade et Antigua.

Les écoles secondaires les plus remarquables – St. George's College, Kingston College, Jamaica College, Calabar High School et York Castle High School en Jamaïque Harrison College, Codrington College, Lodge School et Queens College à la Barbade et Queen's College, St. Mary's et Naparima à Trinidad– ainsi que les principaux lycées des Bahamas, d'Antigua, de Saint-Kitts et de Grenade doivent leurs origines aux confessions religieuses. Chaque territoire avait un conseil de l'éducation, qui supervisait à la fois les écoles publiques et les écoles religieuses. L'aide gouvernementale a lentement augmenté jusqu'au milieu du vingtième siècle, l'État a finalement pris le contrôle de toutes les formes d'éducation. Bien que loin d'être parfaite – la plupart des colonies dépensaient encore plus pour les prisons que pour les écoles – l'éducation publique a déclenché les ambitions des pauvres des villes. Basé sur le système britannique – même sur l'utilisation de manuels et d'examens britanniques – le système éducatif colonial des Caraïbes n'a jamais été adapté aux circonstances locales.

Néanmoins, il a créé un cadre de dirigeants dans toute la région dont le sens aigu de l'identité locale et la connaissance aiguë des institutions politiques britanniques ont bien servi la région au XXe siècle. ? Obstacles sociaux et économiques Le statut socioéconomique d'une famille est basé sur le revenu familial, le niveau d'éducation des parents, la profession parentale et le statut social dans la communauté (comme les contacts au sein de la communauté, les associations de groupe et la perception de la famille par la communauté), note Demarest, Reisner, Anderson, Humphrey, Farquhar et Stein (1993).

Les familles à statut socioéconomique élevé réussissent souvent mieux à préparer leurs jeunes enfants à l'école, car elles ont généralement accès à un large éventail de ressources pour promouvoir et soutenir le développement des jeunes enfants. Ils sont en mesure de fournir à leurs jeunes enfants des services de garde, des livres et des jouets de haute qualité pour encourager les enfants à participer à diverses activités d'apprentissage à la maison. De plus, ils ont un accès facile aux informations concernant la santé de leurs enfants, ainsi que le développement social, émotionnel et cognitif.

De plus, les familles à statut socioéconomique élevé recherchent souvent des informations pour les aider à mieux préparer leurs jeunes enfants à l'école. Crnic et Lamberty (1994) discutent de l'impact du statut socioéconomique sur la préparation des enfants à l'école :

La classe sociale, l'ethnicité et la race impliquent un ensemble de « données contextuelles » qui dictent le quartier, le logement et l'accès aux ressources qui affectent l'enrichissement ou la privation ainsi que l'acquisition de systèmes de valeurs spécifiques. » Ramey et Ramey (1994) décrivent la relation entre le statut socioéconomique de la famille et la préparation des enfants à l'école : « Dans tous les groupes socioéconomiques, les parents sont confrontés à des défis majeurs lorsqu'il s'agit de fournir des soins et une éducation optimaux à leurs enfants. Pour les familles en situation de pauvreté, ces défis peuvent être redoutables.

Parfois, lorsque les nécessités de base font défaut, les parents doivent accorder la priorité absolue au logement, à la nourriture, aux vêtements et aux soins de santé. Les jouets, les jeux et les livres éducatifs peuvent sembler être un luxe, et les parents peuvent ne pas avoir le temps, l'énergie ou les connaissances nécessaires pour trouver des moyens innovants et moins coûteux de favoriser le développement des jeunes enfants. Même dans les familles aux revenus supérieurs à la moyenne, les parents manquent souvent de temps et d'énergie pour investir pleinement dans la préparation de leurs enfants à l'école, et ils sont parfois confrontés à un éventail limité d'options pour des services de garde d'enfants de haute qualité, à la fois avant que leurs enfants ne commencent l'école et pendant les premières années scolaires.

Les enseignants de maternelle dans tout le pays signalent que les enfants arrivent de plus en plus à l'école insuffisamment préparés. » (p. 195) Les familles à faible statut socioéconomique manquent souvent des soutiens financiers, sociaux et éducatifs qui caractérisent les familles à statut socioéconomique élevé. Les familles pauvres peuvent également avoir un accès insuffisant ou limité aux ressources communautaires qui favorisent et soutiennent le développement des enfants et leur préparation à l'école. Les parents peuvent avoir des compétences inadéquates pour des activités telles que la lecture à et avec leurs enfants, et ils peuvent manquer d'informations sur les vaccinations et la nutrition des enfants.

Zill, Collins, West et Hausken (1995) affirment que « un faible niveau d'instruction de la mère et un statut de langue minoritaire sont plus systématiquement associés à moins de signes d'alphabétisation émergente et à un plus grand nombre de difficultés chez les enfants d'âge préscolaire. « Le fait de disposer de ressources inadéquates et d'un accès limité aux ressources disponibles peut affecter négativement les décisions des familles concernant le développement et l'apprentissage de leurs jeunes enfants. Par conséquent, les enfants issus de familles à faible statut socioéconomique sont plus à risque d'entrer à la maternelle sans être préparés que leurs pairs issus de familles à statut socioéconomique médian ou élevé.

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La diaspora garifuna célèbre 223 ans de sa cuisine

De nombreux plats composent le monde de la cuisine garifuna, mais le hudutu, une boule veloutée de purée de banane plantain servie avec des soupes et des ragoûts, est probablement sa signature. Appelé hudutu baruru lorsqu'il est fait avec des bananes plantain vertes et mûres, il a une texture douce et dense, et parfois une douceur subtile. Il peut être servi avec du takini - un ragoût de chou, d'épices chaudes et de poisson royal - ou du falmo, un bouillon de fruits de mer enrichi de lait de coco et parfumé de poivre noir, d'ail et d'oignons. Mais peu importe comment il est servi, c'est le plat le plus cher au cœur de Yolanda Castillo.

Chef cuisinier et copropriétaire du Garifuna Flava de Chicago, Castillo a développé un amour pour la cuisine dès son plus jeune âge. C'est dans son pays natal, le Belize, qu'elle a appris les secrets de la fabrication du hudutu, du falmo et du takini, entre autres plats. Ces recettes faisaient partie des souvenirs qu'elle a apportés avec elle lorsqu'elle a déménagé aux États-Unis. "Ma mère m'enseignait et me guidait, elle me montrait la façon traditionnelle de cuisiner notre cuisine garifuna", dit-elle. (L'entreprise a survécu à la fermeture du COVID-19 à Chicago en offrant la livraison, elle collecte des fonds via GoFundMe pour soutenir le personnel.) Aujourd'hui, Castillo est l'un des nombreux Garinagu - au pluriel pour Garifuna - qui maintiennent la culture vivante, non seulement en maintenant et en célébrant les traditions. de leur cuisine, mais en partageant cette cuisine avec un public plus large.

L'histoire de l'origine garifuna est une histoire complexe qui implique des tentatives d'asservir, d'emprisonner, d'exiler et de déplacer la communauté afro-indigène. Bien que l'année exacte ait été débattue, les historiens pensent que les Africains de l'Ouest ont échappé aux navires négriers qui ont fait naufrage au large des côtes de Saint-Vincent-et-les Grenadines dans les années 1600. Alors qu'ils résidaient à Saint-Vincent, ces Africains de l'Ouest et leurs descendants se sont mélangés aux populations Arawak et Carib de l'île des Caraïbes, formant la communauté maintenant connue sous le nom de Black Carib, ou Garifuna en langue arawak. Après qu'un traité ait passé le contrôle de Saint-Vincent de la France à la Grande-Bretagne en 1763, la résistance déjà active des Caraïbes noires aux puissances coloniales s'est intensifiée. Les combats ont continué pendant des années. En fin de compte, 5 000 Garinagu ont été exilés à Roatán, la plus grande des îles de la baie du Honduras, le 12 avril 1797. Les quelque 2 000 qui ont survécu au voyage ont finalement migré vers le Honduras continental, le Belize, le Guatemala et le Nicaragua.

La migration forcée a influencé la culture garifuna à bien des égards. En hudutu, on voit l'influence du fufu ouest-africain, une boule de purée de manioc et de plantain vert. Bien que les Africains connaissaient le manioc (ou le yuca), ils ont appris à le râper et à le sécher auprès des communautés autochtones des Caraïbes. Les Garinagu ont finalement adapté ce processus pour faire un pain croustillant et fin appelé ereba ou casabe. (Des recettes similaires peuvent être trouvées en République dominicaine, en Haïti et en Jamaïque, entre autres.)

Aujourd'hui, les Garinagu revendiquent une histoire unique qui place leur identité à l'intersection des traditions d'Afrique occidentale et centrale, autochtones et caribéennes, qui se superpose ensuite aux cultures locales et nationales le long de la côte caraïbe de l'Amérique centrale. La diaspora garifuna est également présente aux États-Unis, en particulier à Chicago, Los Angeles, La Nouvelle-Orléans, Houston et New York, cette dernière abritant la plus grande population garifuna en dehors de l'Amérique centrale. Bien que son histoire soit méconnue, l'influence garifuna traverse les cultures et transcende les frontières.

Après avoir migré du Belize à Chicago au milieu des années 1980 avec son mari, Castillo est restée fidèle à ses racines, réunissant les membres de sa famille autour de sa table pour des repas somptueux. Pas une seule visite n'a eu lieu sans que quelqu'un complimente Castillo sur sa capacité à donner une touche moderne aux recettes traditionnelles garifuna de sa mère.

"Mon mari disait toujours : 'Un de ces jours, je vais ouvrir un restaurant pour elle'", dit Castillo en riant. Quelques années plus tard, Rhodel Castillo a tenu sa promesse.

En 2008, le restaurant du couple, Garifuna Flava, a ouvert ses portes du côté sud-ouest de Chicago. En plus de la cuisine Garifuna, Garifuna Flava sert des aliments de base béliziens comme du riz et des haricots, du poulet cuit, des garnaches—une tortilla de maïs frite garnie de haricots frits, d'oignons, de chou, de fromage râpé et d'autres garnitures—et de panades, un plat profond- galette de farine de maïs frite remplie de poisson ou de haricots frits, et servie avec un condiment à base de chou, de poivrons et d'oignons. En 2011, Guy Fieri s'est arrêté avec son Diners, Drive-Ins et plongées équipage d'inviter Garifuna Flava à Flavortown. L'exposition a attiré de nombreux nouveaux fans, certains d'entre eux venant de l'extérieur des États-Unis.

« J'ai une carte sur le mur du restaurant. C'est incroyable de voir combien de personnes du monde entier sont venues ici pour goûter notre nourriture garifuna », dit-elle. Il y a des marques pour les visiteurs d'Amérique du Sud, du Canada et de toute l'Europe.

"La nourriture Garifuna, en particulier, nous raconte une histoire des Caraïbes et une histoire d'Amérique centrale", explique Pablo Joseph López Oro, doctorant au département d'études africaines et africaines de l'Université du Texas à Austin. "Cela nous donne l'occasion de vraiment réfléchir à l'histoire générationnelle de la migration garifuna."

López Oro, dont le travail se concentre sur les générations futures d'immigrants garifunas, a des souvenirs très vifs du pan de coco de sa grand-mère (pain à la noix de coco). Quand il se réveillait le week-end avec sa mère en train de faire frire du poisson et de préparer un ragoût, il savait que cela signifiait que les membres de la famille étaient en route pour hudutu et une bonne conversation. "La nourriture garifuna est incroyablement précieuse pour mes souvenirs, même ma propre identité en tant que personne garifuna de troisième génération, née et élevée à Brooklyn. La nourriture nous a reliés au Honduras d'une manière vraiment spéciale."

Lorsqu'elle grandissait à San Juan Tela, au Honduras, Isha Gutierrez-Sumner, actrice et danseuse garifuna, se souvient avoir été gênée par son alimentation quotidienne, qui différait de celle que mangeaient régulièrement les métis locaux. "Manger de la nourriture garifuna dans le village, ce n'était pas une période glamour", dit-elle. "Ce n'était pas une source de fierté."

À 15 ans, Gutierrez-Sumner a émigré à Houston, puis a déménagé à New York pour une carrière dans la danse et le théâtre. Lorsqu'elle s'est aventurée dans les restaurants du quartier pour essayer de nouvelles cuisines, son intérêt pour son histoire personnelle l'a piquée lorsqu'elle a remarqué des similitudes entre la cuisine garifuna et les plats d'autres communautés côtières.

La nostalgie de sa patrie et le désir de voir la cuisine garifuna élevée et célébrée ont conduit Gutierrez-Sumner à lancer une plate-forme alimentaire et une entreprise de restauration Garifuna.Elle a passé les cinq dernières années à voyager vers et depuis le Honduras, à consulter les aînés et à documenter leurs recettes pour un livre de cuisine à paraître intitulé Weiga, mangeons ! Les photographes Milton et Wes Güity se sont joints à elle pour capturer des plats et des techniques étape par étape dans des images époustouflantes. (Maintenant que le livre est terminé, elle évalue ses options entre l'édition traditionnelle et l'auto-édition.) Les recettes couvrent beaucoup de terrain et incluent du poisson frit Garifuna, une variété de pains à base de noix de coco et des bonbons comme la peteta, un pudding à la patate douce , et le dabledu, un biscuit confit parfumé à la noix de coco et au gingembre. La noix de coco est utilisée dans de nombreux plats garifuna, enrichissant tout, des bouillons au riz et des haricots aux desserts.

« Rien ne se perd jamais », note Gutierrez-Sumner, à propos de l'ingéniosité et des connaissances agricoles de la communauté. Elle se souvient comment son arrière-arrière-grand-mère a enseigné à des générations de sa famille comment être efficace avec les ingrédients. "Elle était avisée. Elle savait que si elle râpait la noix de coco et qu'elle en extrayait le premier lait sans ajouter d'eau, ce serait son beurre", partage Gutierrez-Sumner. "Elle savait qu'une fois qu'elle avait ajouté de l'eau, l'eau qu'elle avait ajoutée au début était littéralement l'eau qui sortait de la noix de coco, alors elle l'a pressée dans une autre casserole. Ce sera le deuxième lait qu'elle utilisera pour la cuisson. Et puis le troisième [pressage] est l'endroit où elle ajoute de l'eau tiède pour s'assurer que toutes les huiles de la noix de coco sortent. Ensuite, elle aurait trois seaux de lait ", qui finiraient tous dans les repas et les bonbons.

De nos jours, certains Garinagu utilisent du lait de coco en conserve dans leurs recettes maison, car pour qu'une cuisine survive, la diaspora doit s'adapter. Bien que le hudutu soit traditionnellement un processus très laborieux, impliquant l'utilisation d'un grand mortier et d'un pilon pour piler les plantains en une masse texturée, Castillo utilise un robot culinaire pour accélérer les choses. Plus elle est capable de faire du hudutu, plus elle est capable de vendre, ce qui augmente les chances de présenter la cuisine à un public plus large et toujours affamé.

"Je pense que les gens sont vraiment déterminés à faire du hudutu un nom familier", déclare López Oro, faisant référence au plat et à l'urgence que de nombreux Garinagu ressentent pour préserver leur histoire, en partie grâce au plat le plus célèbre de leur cuisine.

"Nous venons de célébrer 223 ans de conservation de la nourriture garifuna", a déclaré Gutierrez-Sumner, à propos de l'anniversaire du 12 avril. "Il n'est allé nulle part. Il n'ira nulle part. Et nous devons continuer à le préserver et à le partager avec les autres, car c'est une belle partie de notre culture."


Encadrer l'exposition

Alors que le mouvement Taíno grandit en nombre, en complexité et en présence publique, il semblait être un mauvais service de faire une autre exposition d'archéologie caribéenne sans aborder le mouvement contemporain.

Cette expérience contemporaine touche à l'histoire même d'origine de la région et de l'ensemble des Amériques. Beaucoup en dehors du mouvement l'observent avec des émotions mitigées l'histoire traditionnelle de la région rend le mouvement impossible, et pourtant chaque famille semble avoir un Inde/o dans la famille il y a quelques générations seulement.

En outre, l'héritage de l'ensemble des Caraïbes est contesté à plusieurs niveaux, certains craignent que l'adoption d'un sens contemporain du Ta&#no diminue les contributions des ancêtres africains à la culture nationale ou à l'identité personnelle.

C'est vraiment un héritage contesté, et pourtant de nombreux Latinos d'ascendance mixte raciale/ethnique (c'est-à-dire la plupart d'entre nous) s'intéressent à leurs cultures ancestrales dans le cadre d'un effort pour concilier la violence de la colonisation. Contextualiser le mouvement Taíno d'une manière qui respecte les expériences et la compréhension de ses divers participants, et qui crée un espace permettant à tous les visiteurs de reconsidérer les significations de l'ascendance et la pertinence des connaissances autochtones dans le présent, est devenu l'objectif central de ce exposition.

Quelles sont les limites de l'exposition ? Nous contextualisons le mouvement Ta&#no comme émergeant principalement de bas en haut, représentant une revendication d'identité indigène enracinée dans uncampesino, ou l'expérience et la conscience rurales autochtones-métisses. Mais peu d'espace est laissé dans l'exposition pour explorer l'utilisation de l'héritage autochtone dans les projets de construction d'une nation par des intellectuels et des institutions caribéennes, et l'influence des Indiens symboliques (emblèmes de l'injustice coloniale et de la résistance anticoloniale, ou symboles de la nation) sur la vision du monde et agenda politique des participants au mouvement Taíno.

Nous sous-estimons peut-être le pouvoir de la spiritualité en tant que force clé qui stimule la croissance du mouvement Ta&#no. Pour nombre de ses participants, le mouvement Taíno offre une opportunité spirituellement enrichissante de renouer avec et d'honorer des ancêtres négligés, des forces du monde naturel et des êtres surnaturels ou des divinités ancestrales. Pour les peuples des Caraïbes travaillant avec les esprits autochtones, les ancêtres et les guides spirituels autochtones fournissent des conseils et des avertissements, et peuvent être indispensables pour guérir ou résoudre des problèmes. Un courant croissant au sein du mouvement Ta&#no essaie également de reconstruire la religion des peuples de langue arawak avant la christianisation.

Ce projet de reconstruction spirituelle implique l'étude de textes historiques et d'études ethnographiques comparatives des peuples autochtones historiques et contemporains liés aux peuples Taíno des Caraïbes. Cela implique également des révélations à travers les rêves et les rencontres avec la nature—phénomènes appelés façons alternatives de savoir qui sont difficiles à analyser pour la plupart des chercheurs. Comment une exposition pourrait-elle transmettre efficacement les dimensions spirituelles de l'ethnicité et de l'histoire, et le poids spirituel des ancêtres sur le présent ?

Enfin, les plans initiaux de l'exposition comportaient une portée géographique qui a amené les Grandes Antilles hispanophones à dialoguer avec d'autres régions des Caraïbes telles que la Jamaïque, Haïti, les Petites Antilles et des régions du continent comme la côte d'Amérique centrale peuplée de Garifuna. sur les héritages autochtones importants et différents. La taille de notre galerie, et notre désir de raconter une histoire compréhensible, ont nécessité une portée géographique et culturelle resserrée.

L'exposition, cependant, est révolutionnaire dans son traitement du mouvement Ta&#no contemporain. Premièrement, son point de départ est la survie autochtone sur les Grandes Antilles, que nous justifions par la présence durable (mais non inchangée) de gènes, de culture, de savoir et d'identité autochtones parmi les descendants des peuples Ta&#no de la région. Deuxièmement, il respecte et dialogue avec les concepts d'indigénéité, de patrimoine et d'identité qui sont articulés par les participants au mouvement Taíno. Il souligne également les lacunes et les privilèges qui existent dans les archives historiques des Caraïbes espagnoles alors que la plupart des peuples caribéens vivaient dans un contexte rural avant 1950, l'histoire sociale de la campagne, manquant souvent d'archives préservées et de culture matérielle, devient une zone de ( intermittente) n'est étudiée qu'au XXe siècle. L'histoire de la région jusque-là est en grande partie un récit de conquête et de colonisation précoces, d'attaques de pirates, du mouvement des flottes espagnoles, de la construction de forteresses et des activités de l'Église.

Enfin, et peut-être le plus important, l'exposition offre une compréhension historiquement plus précise de métisse« qui rend l'héritage et les relations entre les peuples africains et autochtones plus explicites, des communautés marrons du début de la période coloniale aux guérisseurs contemporains des différentes traditions spirituelles de la région.

Je me sens profondément chanceuse d'avoir fait partie d'un projet fondé sur l'intersection de la race, de l'histoire et de l'identité dans les Amériques. Elle est ancrée dans des questions d'ascendance, d'identités multiples et de politiques ethniques liées à des dilemmes universels autour du patrimoine et de l'histoire du cadrage. “Taíno: Native Heritage and Identity in the Caribbean” créera de nouveaux paradigmes pour comprendre le patrimoine autochtone dans la construction des identités caribéennes, et le rôle des autochtones et de leurs connaissances dans la survie, l'histoire, la spiritualité et la culture de la les peuples divers de la région.

Une version de cet article est parue à l'origine dans le numéro d'hiver 2017 du magazine du National Museum of the American Indian.

À propos de Ranald Woodaman

Ranald Woodaman est le directeur des expositions et des programmes publics au Smithsonian Latino Center. Il a un fort intérêt pour les constructions du patrimoine ancestral et de l'histoire dans les communautés latinos. Il a commencé au Smithsonian en 2004 en tant que membre du programme d'études muséales latino-américaines et assistant de conservation pour l'exposition « ¡Azúcar ! La vie et la musique de Celia Cruz.


Histoire de Carib AK - Histoire

L'Association des historiens des Caraïbes (ACH) est une organisation professionnelle indépendante à but non lucratif consacrée à la promotion de l'histoire des Caraïbes d'un point de vue multidisciplinaire et pan-caribéen, et est la principale association pour les historiens universitaires et publics travaillant dans le domaine. Initialement formé à partir d'un colloque de 1969 sous la direction du chercheur francophone Jacques Adélaïde-Merlande. En 1973, l'ACH a été formé. Depuis lors, l'organisation s'est agrandie et compte plusieurs centaines de membres à travers le monde.

Son activité principale est une conférence annuelle, qui est alternativement hébergée par une nation caribéenne anglophone, espagnole, française ou néerlandophone. Pour encourager les échanges intellectuels, tous les participants assistent à chaque session de la conférence et tous les articles et sessions de discussion sont traduits simultanément en anglais, espagnol et français.

Les membres de l'ACH comprennent des étudiants, des étudiants diplômés, des professeurs, le personnel d'institutions publiques et gouvernementales et des chercheurs indépendants ou à la retraite. Alors qu'il a commencé sous les auspices de l'histoire, il accueille maintenant fréquemment des articles et des panneaux sur la littérature, l'art, le théâtre, l'archéologie, la culture matérielle et l'identité des Caraïbes.

Les membres de l'ACH ont joué un rôle de premier plan dans les Caraïbes, notamment dans la fonction publique et dans le monde universitaire. Ceux-ci incluent les services actuels et passés en tant que dirigeants d'organisations gouvernementales, nationales, régionales et internationales. De nombreux membres actuels occupent des postes de direction dans des universités caribéennes, nord-américaines et européennes. Nous espérons que tu vas nous rejoindre.


Contenu

L'archipel s'appelait Karukera (ou "L'île aux belles eaux") par le peuple autochtone Arawak. [2]

Christophe Colomb a nommé l'île Santa Maria de Guadalupe en 1493 après la Vierge de Guadalupe, un sanctuaire à la Vierge Marie vénéré dans la ville espagnole de Guadalupe, Estrémadure. [2] En devenant une colonie française, le nom espagnol a été retenu bien que modifié en orthographe et phonologie françaises. Les îles sont connues localement comme Gwada. [4]

Ère précoloniale Modifier

Les îles ont d'abord été peuplées par des peuples autochtones des Amériques, peut-être aussi loin que 3000 av. [5] [6] [7] Les gens d'Arawak sont le premier groupe identifiable, mais ils ont été plus tard déplacés vers 1400 après JC par les peuples Kalina-Carib. [2]

XVe-XVIIe siècles Modifier

Christophe Colomb fut le premier Européen à voir la Guadeloupe, débarquant en novembre 1493 et ​​lui donnant son nom actuel. [2] Plusieurs tentatives de colonisation par les Espagnols au 16ème siècle ont échoué en raison des attaques des peuples indigènes. [2] En 1626, les Français de Pierre Belain d'Esnambuc commencent à s'intéresser à la Guadeloupe, expulsant les colons espagnols. [2] La Compagnie des Îles de l'Amérique s'installe en Guadeloupe en 1635, sous la direction de Charles Liénard de L'Olive et Jean du Plessis d'Ossonville ils prennent officiellement possession de l'île pour la France et font venir des fermiers français pour coloniser la terre. Cela a conduit à la mort de nombreux peuples autochtones par la maladie et la violence. [8] En 1640, cependant, la Compagnie des Îles de l'Amérique fait faillite et vend ainsi la Guadeloupe à Charles Houël du Petit Pré qui se lance dans l'agriculture de plantation, avec l'arrivée des premiers esclaves africains en 1650. [9] [10 ] La résistance des esclaves s'est immédiatement généralisée, avec un soulèvement ouvert en 1656 qui a duré plusieurs semaines et une vague simultanée de désertions massives qui a duré au moins deux ans jusqu'à ce que les Français obligent les peuples autochtones à cesser de les aider. [11] La propriété de l'île est passée à la Compagnie française des Indes occidentales avant qu'elle ne soit annexée à la France en 1674 sous la tutelle de leur colonie martiniquaise. [2] L'esclavage institutionnalisé, imposé par le Code Noir à partir de 1685, a conduit à une économie de plantation de sucre en plein essor. [12]

XVIIIe-XIXe siècles Modifier

Pendant la guerre de Sept Ans, les Britanniques ont capturé et occupé les îles jusqu'au traité de Paris de 1763. [2] Pendant ce temps, Pointe-à-Pitre est devenu un port important et les marchés dans les colonies nord-américaines de la Grande-Bretagne ont été ouverts au sucre guadeloupéen, qui a été échangé contre des denrées alimentaires et du bois. L'économie s'est développée rapidement, créant de vastes richesses pour les colons français. [13] La Guadeloupe était si prospère au moment où, en vertu du traité de Paris de 1763, la France a perdu ses colonies canadiennes en échange du retour de la Guadeloupe. [9] [14] La plantation de café a commencé à la fin des années 1720, [15] également travaillé par des esclaves et, en 1775, le cacao était également devenu un produit d'exportation majeur. [9]

La Révolution française a apporté le chaos en Guadeloupe. En vertu de la nouvelle loi révolutionnaire, les personnes de couleur libres avaient droit à des droits égaux. Profitant de la situation politique chaotique, la Grande-Bretagne envahit la Guadeloupe en 1794. Les Français ripostèrent en envoyant un corps expéditionnaire dirigé par Victor Hugues, qui reprit les îles et abolit l'esclavage. [2] Plus de 1 000 colons français ont été tués dans la foulée. [13]

En 1802, le Premier Empire français rétablit le gouvernement pré-révolutionnaire et l'esclavage, provoquant une rébellion d'esclaves dirigée par Louis Delgrès. [2] Les autorités françaises ont réagi rapidement, aboutissant à la bataille de Matouba le 28 mai 1802. Réalisant qu'elles n'avaient aucune chance de succès, Delgrès et ses partisans se sont suicidés en faisant délibérément exploser leurs magasins de poudre. [16] [17] En 1810, les Britanniques s'emparèrent de nouveau de l'île, la livrant à la Suède en vertu du traité de Stockholm de 1813. [18]

Dans le traité de Paris de 1814, la Suède cède la Guadeloupe à la France, donnant naissance au Fonds Guadeloupe. En 1815, le traité de Vienne reconnaît le contrôle français de la Guadeloupe. [2] [9]

L'esclavage a été aboli dans l'Empire français en 1848. [2] Après 1854, des travailleurs sous contrat de la colonie française de Pondichéry en Inde ont été amenés. [ citation requise ] Les esclaves émancipés ont le droit de vote à partir de 1849, mais la nationalité française et le vote ne sont accordés aux citoyens indiens qu'en 1923, lorsqu'une longue campagne, menée par Henry Sidambarom, aboutit enfin à un succès. [19]

20e-21e siècles Modifier

En 1936, Félix Éboué devient le premier gouverneur noir de Guadeloupe. [20] Pendant la Seconde Guerre mondiale, la Guadeloupe passe d'abord sous le contrôle du gouvernement de Vichy, puis rejoint la France libre en 1943. [2] En 1946, la colonie de Guadeloupe devient un département français d'outre-mer. [2]

Des tensions sont apparues dans l'après-guerre sur la structure sociale de la Guadeloupe et ses relations avec la France métropolitaine. Le « massacre de la Saint-Valentin » a eu lieu en 1952, lorsque des ouvriers d'usine en grève du Moule ont été abattus par les Compagnies républicaines de sécurité, faisant quatre morts. [21] [22] [23] En mai 1967, les tensions raciales ont explosé en émeutes à la suite d'une attaque raciste contre un Guadeloupéen noir, entraînant huit morts. [24] [25] [26]

Un mouvement indépendantiste s'est développé dans les années 1970, incitant la France à déclarer la Guadeloupe région française en 1974. [2] L'Union populaire pour la libération de la Guadeloupe (UPLG) a fait campagne pour une indépendance complète, et dans les années 1980, la situation est devenue violente avec le actions de groupes tels que le Groupe de libération armée (GLA) et l'Alliance révolutionnaire caraïbe (ARC).

Une plus grande autonomie a été accordée à la Guadeloupe en 2000. [2] Par référendum en 2003, Saint-Martin et Saint Barthélemy ont voté la séparation de la juridiction administrative de la Guadeloupe, celle-ci étant pleinement promulguée en 2007. [2]

En janvier 2009, les syndicats et d'autres connus sous le nom de Liyannaj Kont Pwofitasyon se sont mis en grève pour une augmentation des salaires. [27] Les grévistes étaient en colère contre les bas salaires, le coût de la vie élevé, les niveaux élevés de pauvreté par rapport à la France métropolitaine et les niveaux de chômage parmi les pires de l'Union européenne. [28] La situation s'est rapidement aggravée, exacerbée par ce qui a été considéré comme une réponse inefficace du gouvernement français, devenant violente et provoquant le déploiement de policiers supplémentaires après qu'un dirigeant syndical (Jacques Bino) a été abattu. [29] La grève a duré 44 jours et avait également inspiré des actions similaires sur la Martinique voisine. Le président Nicolas Sarkozy s'est ensuite rendu sur l'île, promettant une réforme. [30] Le tourisme a beaucoup souffert pendant cette période et a également affecté la saison touristique de 2010.

La Guadeloupe est un archipel de plus de 12 îles, ainsi que d'îlots et de rochers situés à la jonction du nord-est de la mer des Caraïbes et de l'ouest de l'océan Atlantique. [2] Il est situé dans les îles Sous-le-Vent dans la partie nord des Petites Antilles, un arc insulaire en partie volcanique. Au nord se trouvent Antigua-et-Barbuda et le territoire britannique d'outre-mer de Montserrat, avec la Dominique au sud.

Les deux îles principales sont Basse-Terre (ouest) et Grande-Terre (est), qui forment une forme de papillon vue d'en haut, dont les deux « ailes » sont séparées par le Grand Cul-de-Sac Marin, Rivière Salée et Petit Cul-de-Sac Marin. Plus de la moitié de la superficie guadeloupéenne est constituée des 847,8 km 2 de Basse-Terre. [31] L'île est montagneuse, contenant des sommets tels que le mont Sans Toucher (4 442 pieds 1 354 mètres) et Grande Découverte (4 143 pieds 1 263 mètres), culminant dans le volcan actif La Grande Soufrière, le plus haut sommet des Petites Antilles avec un altitude de 1 467 mètres (4 813 pieds). [2] [3] En revanche, Grande-Terre est principalement plate, avec des côtes rocheuses au nord, des collines irrégulières au centre, une mangrove au sud-ouest et des plages de sable blanc abritées par des récifs coralliens le long de la rive sud. [3] C'est là que se trouvent les principales stations touristiques. [32]

Marie-Galante est la troisième plus grande île, suivie de La Désirade, un plateau calcaire incliné au nord-est, dont le point culminant est de 275 mètres. Au sud se trouvent les îles de Petite-Terre, qui sont deux îles (Terre de Haut et Terre de Bas) totalisant 2 km 2 . [32]

Les Saintes est un archipel de huit îles dont deux, Terre-de-Bas et Terre-de-Haut sont habitées. Le paysage est similaire à celui de Basse-Terre, avec des collines volcaniques et un littoral irrégulier avec des baies profondes.

Géologie Modifier

La Basse-Terre est une île volcanique.[33] Les Petites Antilles se situent au bord extérieur de la plaque caraïbe et la Guadeloupe fait partie de l'arc extérieur de l'Arc volcanique des Petites Antilles. De nombreuses îles se sont formées à la suite de la subduction de la croûte océanique de la plaque atlantique sous la plaque caraïbe dans la zone de subduction des Petites Antilles. Ce processus est en cours et est responsable de l'activité volcanique et sismique dans la région. La Guadeloupe a été formée de multiples volcans, dont seul La Grande Soufrière n'est pas éteint. [34] Sa dernière éruption date de 1976, et a conduit à l'évacuation de la partie sud de la Basse-Terre. 73 600 personnes ont été déplacées en trois mois et demi après l'éruption.

La datation K-Ar indique que les trois massifs septentrionaux de l'île de Basse-Terre ont 2,79 millions d'années. Des sections de volcans se sont effondrées et érodées au cours des 650 000 dernières années, après quoi le volcan Sans Toucher s'est développé dans la zone effondrée. Les volcans du nord de l'île de Basse-Terre produisaient principalement de l'andésite et de l'andésite basaltique. [35] Il y a plusieurs plages de sable foncé ou "noir". [32]

La Désirade, à l'est des îles principales, possède un socle du Mésozoïque, recouvert de calcaires épais du Pliocène au Quaternaire. [36]

Grande-Terre et Marie-Galante ont des socles probablement composés d'unités volcaniques de l'Éocène à l'Oligocène, mais il n'y a pas d'affleurements visibles. Sur Grande-Terre, la plate-forme carbonatée sus-jacente a une épaisseur de 120 mètres. [36]

Climat Modifier

Les îles font partie des îles Sous-le-Vent, ainsi appelées parce qu'elles sont sous le vent des alizés dominants, qui soufflent du nord-est. [2] [3] C'était important à l'époque des voiliers. La Grande-Terre est ainsi nommée parce qu'elle est du côté est, ou au vent, exposée aux vents de l'Atlantique. La Basse-Terre est ainsi nommée car elle est située sous le vent sud-ouest et à l'abri des vents. La Guadeloupe a un climat tropical tempéré par les influences maritimes et les alizés. Il y a deux saisons, la saison sèche appelée « Carême » de janvier à juin, et la saison humide appelée « hiver », de juillet à décembre. [2]

Les données climatiques pour la Guadeloupe
Mois Jan fév Mar avr Peut juin juil août SEP oct nov déc Année
Moyenne élevée °C (°F) 29.1
(84.4)
29.1
(84.4)
29.4
(84.9)
30.1
(86.2)
30.7
(87.3)
31.3
(88.3)
31.5
(88.7)
31.6
(88.9)
31.5
(88.7)
31.2
(88.2)
30.5
(86.9)
29.6
(85.3)
30.5
(86.9)
Moyenne quotidienne °C (°F) 24.5
(76.1)
24.5
(76.1)
24.9
(76.8)
25.9
(78.6)
26.9
(80.4)
27.5
(81.5)
27.6
(81.7)
27.7
(81.9)
27.4
(81.3)
27.0
(80.6)
26.3
(79.3)
25.2
(77.4)
26.3
(79.3)
Moyenne basse °C (°F) 19.9
(67.8)
19.9
(67.8)
20.4
(68.7)
21.7
(71.1)
23.1
(73.6)
23.8
(74.8)
23.8
(74.8)
23.7
(74.7)
23.3
(73.9)
22.9
(73.2)
22.1
(71.8)
20.9
(69.6)
22.1
(71.8)
Précipitations moyennes mm (pouces) 84
(3.3)
64
(2.5)
73
(2.9)
123
(4.8)
148
(5.8)
118
(4.6)
150
(5.9)
198
(7.8)
236
(9.3)
228
(9.0)
220
(8.7)
137
(5.4)
1,779
(70.0)
Jours de précipitations moyennes 15.0 11.5 11.5 11.6 13.6 12.8 15.4 16.2 16.6 18.1 16.6 15.7 174.6
Heures d'ensoleillement mensuelles moyennes 235.6 229.1 232.5 240.0 244.9 237.0 244.9 248.0 216.0 217.0 207.0 223.2 2,775.2
Source : Observatoire de Hong Kong [37]

Cyclones tropicaux et ondes de tempête Modifier

Située dans une région très exposée, la Guadeloupe et ses dépendances doivent faire face à de nombreux cyclones. L'ouragan le plus meurtrier à avoir frappé la Guadeloupe a été l'ouragan de Pointe-à-Pitre de 1776, qui a fait au moins 6 000 morts. [38]

Le 16 septembre 1989, l'ouragan Hugo a causé de graves dommages aux îles de l'archipel et a profondément marqué la mémoire des habitants. En 1995, trois ouragans (Iris, Luis et Marilyn) ont frappé l'archipel en moins de trois semaines.

Certains des ouragans les plus meurtriers qui ont frappé la Guadeloupe sont les suivants :

Au 20e siècle : 12 septembre 1928 : ouragan Okeechobee 11 août 1956 : ouragan Betsy 22 août 1964 : ouragan Cleo 27 septembre 1966 : ouragan Inez 16-17 septembre 1989 : ouragan Hugo 14-15 septembre 1995 : ouragan Marilyne.

Au 21e siècle : 6 septembre 2017 : ouragan Irma 18-19 septembre 2017 : ouragan Maria.

Flore Modifier

Avec des sols volcaniques fertiles, de fortes précipitations et un climat chaud, la végétation de Basse-Terre est luxuriante. [31] La plupart des forêts des îles sont sur la Basse-Terre, contenant des espèces telles que l'acajou, le bois de fer et les châtaigniers. [2] Des mangroves bordent la rivière Salée. [2] Une grande partie de la forêt de Grande-Terre a été défrichée, il ne reste que quelques petites parcelles. [2]

Entre 300 et 1 000 m d'altitude, la forêt tropicale humide qui couvre une grande partie de l'île de Basse-Terre se développe. On y trouve le gommier blanc, l'acomat-boucan ou marronnier, le marbri ou bois-bandé ou encore les lauriers roses arbustes et plantes herbacées comme le palmier de montagne, le balisier ou les fougères de nombreuses épiphytes : broméliacées, philodendrons, orchidées et lianes. Au-dessus de 1 000 m, se développe la savane humide, composée de mousses, de lichens, de sphaignes ou de plantes plus vigoureuses comme la mangrove de montagne, la violette d'altitude ou le thym de montagne.

La forêt sèche occupe une grande partie des îles de Grande-Terre, Marie-Galante, Les Saintes, La Désirade et se développe également sur la côte sous le vent de Basse-Terre. La forêt côtière est plus difficile à développer en raison de la nature du sol (sableux, rocheux), de la salinité, de l'ensoleillement et du vent et est le milieu où le raisin de mer, le mancenilla (un arbre très toxique dont le tronc est marqué d'une ligne rouge ), poussent l'icaquier ou le cocotier. Sur les falaises et dans les zones arides se trouvent des cactus tels que le cactus-cigare (Cereus), le figuier de Barbarie, le cactus châtaignier, le cactus "Tête à l'anglais" et les aloès.

La forêt de mangrove qui borde certaines des côtes de Guadalupe est structurée en trois niveaux, du plus proche de la mer au plus éloigné. Au premier niveau se trouvent les mangroves rouges au deuxième, à une dizaine de mètres de la mer, les mangroves noires forment la mangrove arbustive au troisième niveau les mangroves blanches forment la mangrove haute. Derrière la mangrove, là où la marée et le sel ne pénètrent pas, se développe parfois une forêt marécageuse, unique en Guadeloupe. L'espèce représentative de ce milieu est la Mangrove-médaille.

Faune Modifier

Peu de mammifères terrestres, à part les chauves-souris et les ratons laveurs, sont originaires des îles. La mangouste de Java introduite est également présente en Guadeloupe. [2] Les espèces d'oiseaux comprennent le carib à gorge violette endémique, le pic de Guadeloupe et la perruche de Guadeloupe éteinte. [2] Les eaux des îles abritent une riche variété de vie marine. [2]

Cependant, en étudiant 43 000 restes osseux provenant de six îles de l'archipel, 50 à 70 % des serpents et des lézards des îles de Guadeloupe se sont éteints après l'arrivée des colons européens, qui avaient amené avec eux des mammifères tels que des chats, des mangoustes, des rats et des ratons laveurs, qui aurait pu s'en prendre aux reptiles indigènes. [39]

Préservation de l'environnement Modifier

Au cours des dernières décennies, les milieux naturels de la Guadeloupe ont été affectés par la chasse et la pêche, le recul des forêts, l'urbanisation et la banlieusardisation. Ils souffrent également du développement des cultures intensives (banane et canne à sucre notamment), qui ont atteint leur apogée dans les années 1955-75. Ceci a conduit à la situation suivante : les herbiers et récifs se sont dégradés jusqu'à 50 % autour des grandes îles les mangroves et les mantes ont quasiment disparu à Marie-Galante, Les Saintes et La Désirade la salinité de la nappe d'eau douce a augmenté en raison de "l'intensité d'utilisation de la couche" et la pollution d'origine agricole (pesticides et composés azotés). [40]

Par ailleurs, l'étude ChlEauTerre, dévoilée en mars 2018, conclut que 37 molécules anthropiques différentes (dont plus de la moitié proviennent de résidus de pesticides désormais interdits, comme le chlordécone) ont été retrouvées dans « 79 % des bassins versants analysés en Grande-Bretagne. Terre et 84 % en Basse-Terre." Un rapport de l'Office de l'eau de Guadeloupe note qu'en 2019 il y a une "dégradation généralisée des masses d'eau".

Malgré tout, il existe une volonté de préserver ces milieux dont la végétation et le paysage sont préservés dans certaines parties des îles et constituent un atout sensible pour le tourisme. Ces zones sont partiellement protégées et classées ZNIEFF, parfois au statut de réserve naturelle, et plusieurs grottes abritent des chiroptères protégés.

Le Parc national de la Guadeloupe a été créé le 20 février 1989. En 1992, sous l'égide de l'UNESCO, la Réserve de biosphère de l'archipel de la Guadeloupe (Réserve de biosphère de l'archipel de la Guadeloupe) a été créé. Ainsi, le 8 décembre 1993, le site marin de Grand Cul-de-sac a été classé zone humide d'importance internationale. [41] L'île devient ainsi le département d'outre-mer avec les zones les plus protégées.

Tremblements de terre et tsunamis Modifier

L'archipel est traversé par de nombreuses failles géologiques comme celles de la Barre ou de la Cadoue, tandis qu'en profondeur, devant le Moule et la Désirade commence la faille de la Désirade, et entre le nord de Maria-Galante et le sud de la Grande-Terre commence la faille Maria Galante. Et c'est en raison de ces caractéristiques géologiques que les îles du département de la Guadeloupe sont classées en zone III selon le zonage sismique de France et font l'objet d'un plan de prévention des risques spécifique. [42]

Le tremblement de terre de 1843 dans les Petites Antilles est, à ce jour, le tremblement de terre le plus violent connu. Il a causé la mort de plus d'un millier de personnes, ainsi que d'importants dégâts à Pointe-à-Pitre.

Le 21 novembre 2004, les îles du département, en particulier l'archipel des Saintes, ont été secouées par un violent séisme qui a atteint une magnitude de 6,3 sur l'échelle de Richter et a causé la mort d'une personne, ainsi que d'importants dégâts matériels. [43]

La Guadeloupe a enregistré une population de 402 119 habitants au recensement de 2013. [44] La population est principalement afro-caribéenne ou créole mixte, européenne blanche, indienne (tamoule, télougou et autres Indiens du Sud), libanaise, syrienne et chinoise. Il y a aussi une importante population d'Haïtiens en Guadeloupe qui travaillent principalement dans la construction et comme vendeurs ambulants. [45] Basse-Terre est la capitale politique cependant, la plus grande ville et centre économique est Pointe-à-Pitre. [2]

La population de la Guadeloupe est restée stable récemment, avec une augmentation nette de seulement 335 personnes entre les recensements de 2008 et 2013. [46] En 2012, la densité moyenne de la population guadeloupéenne était de 247,7 habitants au kilomètre carré, ce qui est très élevé par rapport aux 116,5 habitants de la France entière au kilomètre carré. [ citation requise ] Un tiers des terres est consacré à l'agriculture et toutes les montagnes sont inhabitables ce manque d'espace et d'abris rend la densité de population encore plus élevée.

Grandes zones urbaines Modifier

Rang Zone urbaine Pop. (08) Pop. (99) Pop Activités île
1 Pointe-à-Pitre 132,884 132,751 0.1% centre économique Grande-Terre et
Basse-Terre
2 Basse-Terre 37,455 36,126 3.68% centre administratif Basse-Terre
3 Sainte-Anne 23,457 20,410 14.9% tourisme Grande-Terre
4 Petit-Bourg 22,171 20,528 8% agriculture Basse-Terre
5 Le Moule 21,347 20,827 2.5% agriculture Grande-Terre

Santé Modifier

En 2011, l'espérance de vie à la naissance était de 77,0 ans pour les hommes et de 83,5 ans pour les femmes. [47]

Les centres médicaux en Guadeloupe comprennent : le Centre Hospitalier Universitaire (CHU) de Pointe-à-Pitre, le Centre Hospitalier Régional (CHR) de Basse-Terre, et quatre hôpitaux situés à Capesterre-Belle-Eau, Pointe-Noire, Bouillante et Saint-Claude . [ référence circulaire ] [48]

Les Institut Pasteur de la Guadeloupe, est situé à Pointe-à-Pitre et est chargé de la recherche sur l'hygiène environnementale, les vaccinations et la propagation de la tuberculose et des mycobactéries [49]

Avec la Martinique, La Réunion, Mayotte et la Guyane, la Guadeloupe fait partie des départements d'outre-mer, étant à la fois une région et un département réunis en une seule entité. [2] C'est aussi une région ultrapériphérique de l'Union européenne. Les habitants de la Guadeloupe sont des citoyens français jouissant de tous leurs droits politiques et juridiques.

Les pouvoirs législatifs sont concentrés sur les conseils départementaux et régionaux distincts. [2] La présidente élue du Conseil départemental de Guadeloupe est actuellement Josette Borel-Lincert. Ses principaux domaines de responsabilité comprennent la gestion d'un certain nombre d'allocations sociales et sociales, des locaux du collège (collège) et du personnel technique, et des voiries locales. et les autobus scolaires et ruraux. Le Conseil régional de Guadeloupe est une instance, élue tous les six ans, composée d'un président (actuellement Ary Chalus) et de huit vice-présidents. Le conseil régional supervise, entre autres, l'enseignement secondaire, le transport régional, le développement économique, l'environnement et certaines infrastructures.

La Guadeloupe élit un député de l'une de chacune des première, deuxième, troisième et quatrième circonscriptions à l'Assemblée nationale de France. Trois sénateurs sont choisis pour le Sénat de France par élection indirecte. [2] Aux fins électorales, la Guadeloupe est divisée en deux arrondissements (Basse-Terre et Pointe-à-Pitre), et 21 cantons.

La préfecture (capitale régionale) de la Guadeloupe est Basse-Terre. Les services locaux de l'administration de l'Etat sont traditionnellement organisés au niveau départemental, où le préfet représente le gouvernement. [2]

Divisions administratives Modifier

Aux fins de l'administration locale, la Guadeloupe est divisée en 32 communes. [2] Chaque commune a un conseil municipal et un maire. Les recettes des communes proviennent des transferts de l'État français et des impôts locaux. Les responsabilités administratives à ce niveau comprennent la gestion de l'eau, l'état civil et la police municipale.

Nom Superficie (km 2 ) Population Arrondissement Carte
Anse-Bertrand 62.5 4,136 Pointe-à-Pitre
Baie-Mahault 46 31,193 Basse-Terre
bailli 24.3 5,404 Basse-Terre
Basse-Terre 5.78 10,046 Basse-Terre
Bouillante 43.46 6,935 Basse-Terre
Capesterre-Belle-Eau 103.3 18,131 Basse-Terre
Capesterre-de-Marie-Galante 46.19 3,293 Pointe-à-Pitre
Deshaies 31.1 4,033 Basse-Terre
Gourbeyre 22.52 7,778 Basse-Terre
Goyave 59.91 7,588 Basse-Terre
Grand-Bourg 55.54 4,941 Pointe-à-Pitre
La Désirade 21.12 1,432 Pointe-à-Pitre
Lamentin 65.6 16,536 Basse-Terre
Le Gosier 45.2 26,692 Basse-Terre
Le Moule 82.84 22,315 Pointe-à-Pitre
Les Abymes 81.25 53,082 Pointe-à-Pitre
Morne-à-l'Eau 64.5 16,875 Pointe-à-Pitre
Petit-Bourg 129.88 24,522 Basse-Terre
Petit-Canal 72 8,212 Pointe-à-Pitre
Pointe-à-Pitre 2.66 15,410 Pointe-à-Pitre
Pointe-Noire 59.7 6,069 Basse-Terre
Port Louis 44.24 5,635 Pointe-à-Pitre
Saint-Claude 34.3 10,659 Basse-Terre
Saint-François 61 12,348 Basse-Terre
Saint Louis 56.28 2,421 Pointe-à-Pitre
Sainte-Anne 80.29 23,767 Basse-Terre
Sainte-Rose 118.6 18,650 Basse-Terre
Terre-de-Bas 6.8 1,011 Basse-Terre
Terre-de-Haut 6 1,526 Basse-Terre
Trois-Rivières 31.1 7,991 Basse-Terre
Vieux-Fort 7.24 1,844 Basse-Terre
Vieux-Habitants 58.7 7,154 Basse-Terre

Symboles et drapeaux Modifier

Faisant partie de la France, la Guadeloupe utilise le drapeau tricolore français comme drapeau et La Marseillaise comme son hymne. [50] Cependant, une variété d'autres drapeaux sont également utilisés dans un contexte non officiel ou informel, notamment le drapeau solaire. [ citation requise ] Les indépendantistes ont aussi leur propre drapeau. [ citation requise ]

Drapeau colonial de la Guadeloupe

Variante rouge du drapeau solaire colonial

Drapeau utilisé par l'indépendance et les mouvements culturels

Logo du Conseil Régional de Guadeloupe

L'économie de la Guadeloupe repose sur le tourisme, l'agriculture, l'industrie légère et les services. [3] Elle dépend de la France métropolitaine pour les subventions et les importations importantes et l'administration publique est le plus grand employeur des îles. [2] [3] Le chômage est particulièrement élevé chez les jeunes. [3]

En 2017, le produit intérieur brut (PIB) de la Guadeloupe s'élevait à 9,079 milliards d'euros, et affichait une croissance de 3,4%. Le PIB par habitant de la Guadeloupe était de 23 152 €. [51] Les importations se sont élevées à 3,019 milliards d'euros et les exportations à 1,157 milliard d'euros. Les principaux produits d'exportation sont les bananes, le sucre et le rhum. Les exportations de bananes ont souffert en 2017 des dommages dus aux ouragans Irma et Maria. [51]

Tourisme Modifier

Le tourisme est l'une des principales sources de revenus, la plupart des visiteurs venant de France et d'Amérique du Nord. [3] De plus en plus de paquebots de croisière visitent la Guadeloupe dont le terminal croisière se trouve à Pointe-à-Pitre. [52]

Agriculture Modifier

La culture traditionnelle de la canne à sucre est lentement remplacée par d'autres cultures, telles que les bananes (qui fournissent désormais environ 50% des recettes d'exportation), l'aubergine, le guinnep, le noni, la sapotille, la courge giraumon, l'igname, la gourde, le plantain, la christophine, le cacao, le jacquier , grenade, et de nombreuses variétés de fleurs. [2] D'autres légumes et tubercules sont cultivés pour la consommation locale, bien que la Guadeloupe soit dépendante des aliments importés, principalement du reste de la France. [53]

Industrie légère Modifier

Parmi les diverses industries légères, la production de sucre et de rhum, l'énergie solaire, le ciment, l'ameublement et l'habillement sont les plus importantes. [2] La plupart des produits manufacturés et du carburant sont importés.

Langue Modifier

La langue officielle de la Guadeloupe est le français, qui est parlé par la quasi-totalité de la population. [2] [3] De plus, la plupart de la population peut aussi parler le créole guadeloupéen, une variété de créole antillais. Traditionnellement stigmatisée comme la langue de la majorité créole, les mentalités ont changé au cours des dernières décennies. Du début des années 1970 au milieu des années 1980, la Guadeloupe a vu la montée et la chute d'un mouvement parfois violent pour une (plus grande) indépendance politique de la France, [54] [55] et le créole a été revendiqué comme la clé de la fierté et de l'unité culturelles locales. Dans les années 1990, à la suite de la disparition du mouvement indépendantiste, le créole a conservé son statut déstigmatisé de symbole de la culture locale, bien que sans soutien de jure de l'État et sans être pratiqué avec une compétence égale dans toutes les couches et tranches d'âge de la société. . [56] [57] Cependant, la langue a depuis gagné une plus grande acceptation de la part de la France, de sorte qu'elle a été introduite comme option dans les écoles publiques. Aujourd'hui, la question de savoir si le français et le créole sont stables en Guadeloupe, c'est-à-dire si les deux langues sont pratiquées largement et avec compétence dans toute la société, reste un sujet de recherche active. [58]

Religion Modifier

Environ 80% de la population est catholique. [2] La Guadeloupe est dans le diocèse de Basse-Terre (et Pointe-à-Pitre). [59] [60] D'autres religions importantes incluent diverses dénominations protestantes. [2] En 1685, le Code Noir annonce la religion chrétienne sous sa forme catholique comme la seule religion autorisée aux Antilles françaises, excluant ainsi les juifs et les différents groupes protestants de la pratique de leurs croyances, et impose la conversion forcée des nouveaux arrivants. esclaves et le baptême des plus âgés.

S'ensuit une mode rapide chez les esclaves, puisque cette religion leur offre un refuge spirituel et leur permet de sauvegarder certaines de leurs croyances et coutumes africaines, marquant ainsi le début d'un syncrétisme religieux. [61] Depuis les années 1970, de nouvelles religions et de nouveaux groupes sont en « concurrence » avec l'Église catholique, comme l'Église évangélique pentecôtiste, l'Église adventiste du septième jour, les Étudiants de la Bible ou les Témoins de Jéhovah et l'Église de Jésus-Christ des derniers jours. saints du jour.

Administrativement, le territoire de la Guadeloupe fait partie du diocèse de Basse-Terre et Pointe-à-Pitre, rattaché à l'Église catholique de France. Le diocèse comprend les territoires de la Guadeloupe, Saint-Barthélemy et Saint-Martin et le nombre de fidèles est estimé à 400 000. En 2020, il y avait 59 prêtres actifs dans le diocèse. [62] Le siège épiscopal est situé à Basse-Terre, dans la cathédrale Notre-Dame-de-Guadeloupe.

L'hindouisme, qui accompagnait les Indiens venus travailler en Guadeloupe au milieu du XIXe siècle, s'est développé depuis les années 1980.La communauté indienne a sa propre tradition qui vient de l'Inde. Il s'agit du mayé men, une prononciation déformée du nom de la déesse indienne tamoule Mariamman. On compte pas moins de 400 temples dans l'archipel. L'islam fait son apparition aux Antilles françaises dans les années 1970, d'abord en Martinique.

Selon le président de l'association musulmane de Guadeloupe, il y a entre 2 500 et 3 000 musulmans dans le département. L'île compte deux mosquées. Le judaïsme est présent en Guadeloupe depuis l'arrivée des colons hollandais expulsés du nord-est de l'actuel Brésil en 1654. On y trouve une synagogue et une communauté culturelle israélite. [63] Les Guadeloupéens d'origine syrienne et libanaise pratiquent le catholicisme sous sa forme maronite. Le rastafarisme a séduit certains jeunes depuis les années 1970 suite à son émergence aux États-Unis et en Jamaïque. Le quimbois ou kenbwa, pratiqué en Guadeloupe, désigne des pratiques magico-religieuses issues du syncrétisme chrétien et africain.

Littérature Modifier

La Guadeloupe a toujours eu une riche production littéraire, l'auteur guadeloupéen Saint-John Perse remportant le prix Nobel de littérature 1960. D'autres écrivains éminents de Guadeloupe ou d'origine guadeloupéenne incluent Maryse Condé, Simone Schwarz-Bart, Myriam Warner-Vieyra, Oruno Lara, Daniel Maximin, Paul Niger, Guy Tirolien et Nicolas-Germain Léonard.

Musique Modifier

La musique et la danse sont également très populaires, et l'interaction des cultures africaine, française et indienne [64] a donné naissance à de nouvelles formes originales propres à l'archipel, notamment la musique zouk. [65] Depuis les années 1970, la musique guadeloupéenne a de plus en plus revendiqué la langue locale, le créole guadeloupéen comme langue préférée de la musique populaire. Les insulaires apprécient de nombreux styles de danse locaux, notamment le zouk, le zouk-love, le compas, ainsi que les genres internationaux modernes tels que le hip hop, etc.

La musique traditionnelle guadeloupéenne comprend la biguine, le kadans, la cadence-lypso et le gwo ka. Des artistes et des groupes de musique populaire tels que Experience 7, Francky Vincent, Kassav' (dont Patrick St-Eloi et Gilles Floro) incarnent les styles de musique plus traditionnels de l'île, tandis que d'autres artistes musicaux tels que le groupe punk The Bolokos (1 ) ou Tom Frager se concentrent sur des genres plus internationaux comme le rock ou le reggae. De nombreux festivals internationaux ont lieu en Guadeloupe, comme le Creole Blues Festival sur Marie-Galante. [ citation requise ] Toutes les formes d'art euro-françaises sont également omniprésentes, enrichies par d'autres communautés (Brésil, République dominicaine, Haïti, Inde, Liban, Syrie) qui ont migré vers les îles.

La musique classique connaît un regain d'intérêt en Guadeloupe. L'un des premiers compositeurs connus d'origine africaine est né en Guadeloupe, Le Chevalier de Saint-Georges, contemporain de Joseph Haydn et Wolfgang Amadeus Mozart, et figure célèbre en Guadeloupe. Plusieurs monuments et cités sont dédiés à Saint-Georges en Guadeloupe, et il y a un festival de musique annuel, le Festival International de Musique Saint-Georges, dédié en son honneur. [66] Le festival attire des musiciens classiques du monde entier et est l'un des plus grands festivals de musique classique des Caraïbes. [67]

Un autre élément de la culture guadeloupéenne est sa tenue vestimentaire. Quelques femmes (en particulier celles de la génération plus âgée) portent un style vestimentaire traditionnel unique, avec de nombreuses couches de tissus colorés, désormais portés uniquement lors d'occasions spéciales. [ citation requise ] Lors des occasions festives, ils portaient également un foulard en madras (à l'origine un « foulard » du sud de l'Inde) noué de différentes manières symboliques, chacune portant un nom différent. La coiffe pouvait être nouée dans le style " chauve-souris ", ou dans le style " pompier ", ainsi que la " femme guadeloupéenne ". [ citation requise ] Les bijoux, principalement en or, tiennent également une place importante dans la tenue de la dame guadeloupéenne, produit d'inspiration européenne, africaine et indienne. [ citation requise ]

Le basket-ball est également populaire. Les joueurs les plus connus sont les joueurs NBA Rudy Gobert, Mickaël Piétrus, Johan Petro, Rodrigue Beaubois et Mickael Gelabale (jouant maintenant en Russie), qui sont nés sur l'île.

Plusieurs athlètes d'athlétisme, comme Marie-José Pérec, Patricia Girard-Léno, Christine Arron et Wilhem Belocian, sont également originaires de Guadeloupe. La triple championne olympique Marie-José Pérec et la quatrième coureuse de 100 mètres (330 pieds) Christine Arron.

L'île a produit de nombreux escrimeurs de classe mondiale. Yannick Borel, Daniel Jérent, Ysaora Thibus, Anita Blaze, Enzo Lefort et Laura Flessel sont tous nés et ont grandi en Guadeloupe. Selon le médaillé d'or olympique et champion du monde Yannick Borel, il y a une bonne école d'escrime et une culture de l'escrime en Guadeloupe. [68]

Même si la Guadeloupe fait partie de la France, elle a ses propres équipes sportives. Le rugby est un sport petit mais en pleine croissance en Guadeloupe.

L'île est également connue internationalement pour accueillir la course Karujet – Championnat du monde de jet ski depuis 1998. Cet événement en neuf étapes et quatre jours attire des concurrents du monde entier (principalement des Caraïbes, des Américains et des Européens). Le Karujet, généralement composé de sept courses autour de l'île, a la réputation bien établie d'être l'un des championnats les plus difficiles à disputer.

La Route du Rhum est l'un des événements sportifs nautiques français les plus importants, se déroulant tous les quatre ans.

Le culturiste Serge Nubret est né à Anse-Bertrand, Grande-Terre, représentant l'État français dans diverses compétitions de culturisme au cours des années 1960 et 1970 dont le concours Mr. Olympia de l'IFBB, prenant la 3e place chaque année de 1972 à 1974, et la 2e place en 1975 [69] La culturiste Marie-Laure Mahabir est également originaire de Guadeloupe.

Le pays a aussi une passion pour le cyclisme. Elle a accueilli les championnats de France de cyclisme en 2009 et continue d'accueillir chaque année le Tour de Guadeloupe.

La Guadeloupe continue également d'accueillir le tournoi de tennis Orange Open de Guadeloupe (depuis 2011).

Le Tour de Guadeloupe à la voile, fondé en 1981.

En boxe, les athlètes suivants sont originaires de l'île de Guadeloupe : Ludovic Proto (amateur a participé aux Jeux olympiques d'été de 1988 dans la division hommes mi-moyens), Gilbert Delé (professionnel détenteur du titre européen des mi-moyens de 1989 à 1990, puis a remporté le Titre WBA des poids moyens légers en 1991, en battant Carlos Elliott via TKO), et Jean-Marc Mormeck (ancien double champion professionnel des poids légers unifiés - a détenu les titres WBA, WBC et L'anneau titres mondiaux à deux reprises entre 2005 et 2007).

La Guadeloupe est desservie par un certain nombre d'aéroports. La plupart des vols internationaux utilisent l'aéroport international de Pointe-à-Pitre. [2] Les bateaux et bateaux de croisière fréquentent les îles, utilisant les ports de Pointe-à-Pitre et de Basse-Terre. [2]

Le 9 septembre 2013, le gouvernement départemental a voté en faveur de la construction d'un tramway à Pointe-à-Pitre. La première phase reliera le nord des Abymes au centre-ville de Pointe-à-Pitre d'ici 2019. La deuxième phase, dont la livraison est prévue en 2023, prolongera la ligne pour desservir l'université. [70]

La Guadeloupe est l'une des îles les plus sûres des Caraïbes [71] néanmoins, c'était le département français d'outre-mer le plus violent en 2016. [72] Le taux de meurtres est légèrement supérieur à celui de Paris, à 8,2 pour 100 000. Le niveau élevé du chômage a entraîné une augmentation de la violence et de la criminalité, surtout en 2009 et 2010, les années qui ont suivi une grande récession mondiale. [73] Alors que les habitants de la Guadeloupe décrivent l'île comme un endroit avec peu de criminalité au quotidien, la plupart des violences sont causées par le trafic de drogue ou des conflits domestiques. [71]


Politique et gouvernement

La ville de New York a traditionnellement été le centre de la politique d'opposition haïtienne. Plus de 30 groupes politiques opposés à la dictature de François Duvalier y existent depuis 1957. Certains ont dû opérer en secret par crainte de représailles contre des membres de leur famille restés en Haïti. Les activités politiques à New York se sont déroulées pendant trois périodes. La première période s'étend de 1956 à 1964, lorsque d'anciens responsables haïtiens dominaient et espéraient installer un nouveau président et introduire des réformes dans le système gouvernemental haïtien. Plusieurs tentatives d'invasion d'Haïti ont eu lieu au cours de cette période. La prochaine période d'activité s'est déroulée au cours des années 1965 à 1970. La Coalition Haïtienne Américaine (La Coalition Hatienne) a été formée en 1964, composée des groupes Jeune Haïti, Les Forces Révolutionnaires Haïtiennes, Le Mouvement Révolutionnaires du 12 Novembre, et des partisans de l'ex-président Paul-Eugène Magloire. La Coalition a publié un journal Le Combattant Haïtien et diffuser des messages à Haïti sur Radio Vonvon. En 1970, la coalition a été dissoute et La Résistance haïtienne a été organisée, qui avait plus de soutien populaire. En 1971, le Comité de mobilisation est formé pour tenter de renverser Jean-Claude Duvalier. Ce groupe a été dissous et en 1977, Le Regroupement de Forces Démocratiques a été formé pour forcer Duvalier à quitter le pouvoir après avoir terminé son mandat de six ans. L'implication dans le processus politique américain a commencé sérieusement en 1968 lorsque les Américains d'origine haïtienne ont formé l'Organisation politique haïtienne américaine. Cette organisation a été formée pour faire pression au nom de la communauté haïtienne américaine. Les Américains d'origine haïtienne ont travaillé lors de diverses élections pour accroître leur présence en tant que force politique afin d'obtenir des services publics à fournir à la communauté.

Le 20 avril 1990, plus de 50 000 Américains d'origine haïtienne ont traversé le pont de Brooklyn jusqu'à l'hôtel de ville pour protester contre l'action des Centers for Disease Control et de la Croix-Rouge américaine. Ces organisations avaient décidé qu'aucun Haïtien ne pouvait donner du sang parce que tous les Haïtiens étaient à risque de SIDA. Ce fut l'une des plus grandes manifestations de ce type et a encouragé les dirigeants locaux à trouver un candidat haïtien au conseil municipal de Brooklyn.

Actuellement, une quantité croissante d'activités politiques a impliqué des tentatives pour aider les « boat people » qui ont tenté d'échapper aux conditions oppressives en Haïti. Le Centre pour les réfugiés haïtiens de Miami et la Coalition nationale pour les droits des Haïtiens travaillent pour aider les réfugiés piégés dans le système judiciaire américain et menacés d'expulsion. La Coalition a également travaillé pour aider les Haïtiens en Haïti. Le groupe a signalé en 1997 que les forces de police en Haïti, formées par les États-Unis, se livraient à des tactiques abusives. Il a également montré que les États-Unis et l'Union européenne s'engageaient dans des efforts de réforme judiciaire inutiles, provoquant un changement de politique.

MILITAIRE

La Révolution américaine voit la participation d'affranchis de Saint Domingue qui combattent sous les ordres du général Lafayette à Savannah en 1779. De 1814 à 1815, Joseph Savary dirige le deuxième bataillon des hommes libres de couleur qui combat sous les ordres du général Andrew Jackson. Savary fut le premier Noir à détenir le grade de major dans l'armée américaine.

Étant donné que le plus grand nombre d'immigrants est arrivé aux États-Unis après la Seconde Guerre mondiale, il n'y a pas eu une grande implication de leur part dans les guerres précédentes. Beaucoup d'Américains haïtiens, cependant, ont servi au Vietnam. En effet, les Haïtiens américains servent actuellement dans les forces armées américaines, beaucoup d'entre eux ont été envoyés en Haïti pour servir d'interprètes créoles lors des efforts visant à réintégrer le président Jean-Bertrand Aristide.


Histoire : Sociologie et Caraïbes

L'émancipation est définie comme divers efforts pour obtenir des droits politiques ou l'égalité, souvent pour des groupes spécifiquement privés de leurs droits. De nombreux pays et États sont passés par ce processus de revitalisation pendant une période de temps dans leurs récits historiques. Pour les États des Caraïbes, cette période a également été une marque de redéveloppement et de rétablissement des économies et des sociétés. L'émancipation dans les Caraïbes a été le catalyseur de nombreuses étapes positives dans le futur mais aussi un recul de l'humanité en ce qui concerne les droits de l'homme.

Dans cet article, on analysera les techniques structurelles et les traits utilisés pour faciliter la construction des sociétés caribéennes, après l'émancipation. En outre, on identifiera également les continuités et le changement qui ont été provoqués par trois techniques stratégiques clés consistant en la paysannerie, les travailleurs sous contrat et la classe sociale et économique. L'année 1838 a donné lieu au premier aperçu d'une nouvelle classe dans la société caribéenne. La paysannerie remonte à l'histoire des Caraïbes, comme l'a noté Woodville K.

Marshall, a donné un aperçu du développement et de l'établissement d'une nouvelle classe sociale qui a eu des effets profonds sur les sociétés caribéennes à l'étranger (Marshall, 1968, p99). Un paysan des Caraïbes était défini comme un ancien esclave qui, pendant et après l'émancipation en 1838, a commencé à occuper et à saisir des terres abandonnées pour créer de petites fermes et récolter des plantations pour leur subsistance et celle de leurs familles. Marshall déclare qu'il y avait trois étapes principales de maturation dans la paysannerie au cours de la période de 1838 à nos jours.

La première étape, période d'établissement de 1830 à 1860 a été signifiée par le grand nombre de paysans en croissance et la saisie des terres. La deuxième étape, la période de consolidation de 1860 à 1900, a été marquée par l'expansion réussie de l'exportation des cultures paysannes (Marshall, 1968, p101). Enfin, Marshall suggère que la troisième étape, dont la saturation, a été le point d'attraction de l'expansionnisme paysan à partir de 1900. La pénurie de terres a imposé une limite à ce développement. En conséquence, la pénurie de terres entraîne une diminution de la paysannerie au fil des ans et diminue considérablement les taux de production (Marshall, 1968, p102).

La réalité de la paysannerie dans les Caraïbes est considérée comme un élément positif et gratifiant de l'histoire des Caraïbes. Le soi-disant rôle des paysans a contribué à innover dans la vie économique des communautés caribéennes. Les paysans ont également contribué à diversifier et à modifier les traditions monoculturelles (Marshall, 1968, p103). Les économies paysannes ont prospéré grâce aux produits de base des plantations très demandés des Caraïbes, constitués de bananes café, d'ananas, de patates douces et de nombreux autres légumes et fruits des Caraïbes.

Les paysans n'ont pas seulement joué un rôle dans l'établissement d'une économie saine et stable, ils ont également contribué à ouvrir la voie aux premiers «villages» et «communautés», constitués de certaines des institutions sociales les plus structurées, écoles, églises et marchés. Comme le dit Marshall, les paysans ont initié des « communautés autogénérées » (Marshall, 1968, 103). Après l'émancipation et la paysannerie, un nouveau type d'esclavage modernisé a été introduit dans certains États des Caraïbes en 1843. Les travailleurs sous contrat étaient censés être de simples travailleurs, mais s'adapteraient bientôt aux manières paysannes de construire les sociétés caribéennes.

La post-émancipation a fait place à de nombreux problèmes et circonstances. Après l'émancipation, la plupart des régions sont restées dépendantes de l'économie des plantations et de la production de produits de base. Comme nous l'avons vu précédemment, les ex-esclaves s'étaient tournés vers la paysannerie et étaient devenus plus indépendants et se concentraient davantage sur leurs « communautés autogénérées », ce qui a laissé à certaines puissances coloniales la question de savoir comment redémarrer les plantations, la méthode la moins chère et la plus légale. et efficace (Haraksingh, p212). L'ère connue sous le nom de «nouvel esclave» est arrivée dans les Caraïbes en 1845. Le travail sous contrat a été initié par les importations coloniales de travailleurs d'outre-mer en provenance d'Asie.

Deux pays en particulier, la Chine et l'Inde, ont joué un rôle majeur dans le travail sous contrat. Trinité, la Barbade, la Jamaïque, Cuba et la Guyane n'étaient que quelques-uns des pays des Caraïbes à être inondés de travailleurs sous contrat en provenance d'Asie. Il était très facile pour les bureaux coloniaux de recruter de tels travailleurs dans le monde entier en raison des nombreux facteurs d'incitation différents, notamment le manque d'opportunités à la maison, la guerre, la colonisation et l'honneur de la population et de la famille. Certains facteurs d'attraction peuvent avoir été les possibilités économiques et simplement l'opportunité d'un nouveau départ (Haraksingh, p210).

Les deux ethnies ont été amenées rapidement et efficacement parce que les ex-coloniaux voyaient cela comme une forme d'esclavage et un pas dans la bonne direction pour regagner le pouvoir de diviser pour mieux régner (Renard, p168.) Renard. La résistance et la rébellion sont venues donner aux travailleurs sous contrat une opportunité d'exercer essentiellement leurs droits humains, plus particulièrement d'expérimenter des libertés et une mobilité qui étaient presque impossibles à vivre dans leur pays d'origine. Ainsi, les idées de l'ex-colonie se sont retournées contre eux alors que la migration elle-même de l'Asie vers les Caraïbes commençait à prendre une identité face à la résistance de certains travailleurs (Renard, p. 214. ). sur l'histoire des Caraïbes avec la résistance et la rébellion. Cependant, quelques présomptions positives peuvent être émises. Diverses méthodes ont été utilisées par les travailleurs sous contrat pour maintenir la santé mentale et l'espoir pour l'avenir à venir. De plus, les mouvements de résistance ont cédé la place aux traditions religieuses et culturelles. Aujourd'hui, les rituels, les festivals et les fêtes religieuses des Caraïbes indo-caribéennes et asiatiques sont tous devenus une partie intégrante de la culture caribéenne dans les endroits où ces travailleurs immigrés se sont rebellés et ont résisté.

Après l'émancipation et l'engagement conduisent finalement à une abondance de classes sociales distinctes. L'esclavage a révolutionné le système social en une structure sociale à trois niveaux. Premièrement, la classe supérieure blanche, la couche moyenne colorée et les masses noires inférieures. Brereton déclare qu'au milieu du XIXe siècle, une quatrième classe a été introduite par les travailleurs indiens-chinois (Brereton, p. 89). Au fil des ans, le système social dans les Caraïbes a toujours été en constante évolution, déplaçant la classe supérieure blanche vers la moyenne, mettant les Indo-caribéens et les Chinois au sommet de la classe sociale (Brereton, p89).

En outre, au milieu du XIXe siècle, il y a eu une augmentation spectaculaire de la taille de la strate moyenne qui se composait principalement d'anciens esclaves et d'enfants créoles. Cela a contribué à son tour à améliorer l'expérience sociale des membres de la classe moyenne, qui étaient beaucoup plus prospères à long terme (Brereton, p90). Les effets durables de l'après-esclavage se répercutaient toujours sur les classes moyennes et inférieures. La culture matérielle de ces classes était dominée par la pauvreté, le sous-développement et le commerce faussé des ressources.

Les coloniaux retiraient leurs richesses de la classe supérieure blanche qui contrôlait la plupart des ressources et des plantations. La plupart des paysans et des travailleurs sous contrat ont continué à travailler comme ouvriers salariés des plantations pour produire des revenus. Un type de système social que Brereton déclare, les paysans et les travailleurs sous contrat acceptés et prospères, est l'idée des « agriculteurs indépendants » (Brereton, p99). Sur le plan économique, de nombreuses classes caribéennes dépendaient du travail salarié des plantations pour survivre. Cependant, certaines personnes de la communauté ont trouvé d'autres alternatives et ressources telles que la pêche.

Les ouvriers ont toujours des difficultés économiques en raison de salaires irréguliers et d'emplois saisonniers dans les domaines (Brereton, p100). La dépression sucrière de 1880 à 1914 a eu un impact significatif sur les schémas de migration des ouvriers des plantations vers les villes pour chercher du travail. En conséquence, les taux d'emploi dans les villes avaient chuté de manière significative.La pauvreté était au premier plan et était un résultat durable qui a tourmenté la société caribéenne pendant de nombreuses années. Pour certains, la pauvreté signifiait de mauvaises conditions de logement, ce qui signifiait également une mauvaise santé.

Les épidémies et les maladies se sont propagées à travers les terres en raison de mauvaises conditions de santé et de logement. La vie de famille était désespérée pour la plupart des classes à cause des luttes économiques du pays (Brereton, p102-103). La plupart des gens ne savaient pas vers quoi se tourner, d'autres se sont tournés vers la foi. Il est indiqué qu'au milieu du XIXe siècle, la plupart des travailleurs religieux dépendaient de leurs fortes valeurs et idéaux religieux pour traverser des moments difficiles dans leurs cas sociaux et leurs luttes économiques. Les pratiques religieuses générales des villes et des villages ont été puissantes dans la construction et la formation de la plupart des sociétés caribéennes.

Les peuples indo-caribéens étaient fondés sur l'hindouisme, les afro-caribéens étaient fondés sur la culture et les rituels africains. Les plus prospères de toutes dans la société caribéenne auraient été les églises chrétiennes déjà établies, qui ont prospéré parmi tous les groupes sociaux après l'émancipation (Brereton, p104). En conclusion, on peut certainement voir que les peuples des Caraïbes étaient très responsables de la structure et des fondements des sociétés qui sont là aujourd'hui. Les stratégies structurelles utilisées, notamment la paysannerie, les travailleurs sous contrat et la classe sociale et économique, ont toutes orchestré l'équilibre social et économique dans les Caraïbes.

Des ex-esclaves devenus paysans aux travailleurs immigrés sous contrat, toutes ces cultures et groupes culturels ont inculqué et façonné l'interaction sociale et les cadres institutionnels sociaux au moyen de la lutte et de la détermination pendant la post-émancipation. Nous pouvons voir que la paysannerie par d'anciens esclaves a contribué à donner naissance et à attribuer à l'indépendance et à la vie et à la croissance économiques. De même, les travailleurs sous contrat ont non seulement apporté un sentiment de nouveau départ et d'innovation, mais aussi la volonté de garder le mélange de foi et d'accepter les traditions culturelles des Caraïbes.

Enfin, le système social à trois niveaux qui régnait autrefois dans l'esclavage s'est lentement dissipé en raison du grand nombre de croissance économique et sociale parmi les individus de la classe moyenne dans les Caraïbes. Ces aspects des sociétés caribéennes illustrent bien que les continuités en termes d'économie étaient encore facilitées et se situaient encore généralement autour de la pré et post-émancipation. En outre, le changement était certainement évident dans les normes sociales et culturelles parmi les nations caribéennes, le trait d'indépendance étant le moteur du peuple et de la construction des sociétés caribéennes. Bibliographie

Bridget Brereton, "Society and Culture in the Caribbean: The British and French West Indies, 1870-1980" in F. W. Knight et C. A. Palmer, The Modern Caribbean, 85-110. Kusha R. Haraksingh, « Contrôle et résistance parmi les travailleurs indiens d'outre-mer : une étude du travail dans la plantation de sucre de Trinidad, 1875-1917 », dans Beckles et Shepherd, Caribbean Freedom, 207-214. Rosammunde Renard, « Immigration and Indentureship in the French West Indies 1848-1870 », in Beckles and Shepherd, Caribbean Freedom, 161-168. Woodville Marshall, « Notes on Peasent development in the West Indies since 1838 », Social and Economic Studies, vol 17, 1968, p. 1-14.

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Haïti devient une nation libre officiellement reconnue aux yeux du monde entier, y compris la France.

La ligne du temps montrait une brève histoire des Caraïbes et des dirigeants qu'elles ont eus au fil des ans. Comme on le voit, les Caraïbes ont une éducation européenne majeure en raison du fait que bon nombre de leurs dirigeants étaient européens, par exemple l'Angleterre, l'Espagne et la France. Ils parlent aussi de nombreuses langues alors qu'ils y ont acquis des ancêtres et des habitants qui ont vécu dans le pays avant eux. Certaines de ces langues comprennent l'anglais, l'espagnol, le français, le néerlandais, l'hindi et le chinois.

En raison de ce riche héritage de cette Caraïbe et de la façon dont tout le monde se rassemble d'une manière comme les autres, même après les luttes auxquelles nous avons été confrontés, nous pouvons toujours dire « Tous Ah, nous sommes un. » Même si beaucoup de personnes qui sont venues les Caraïbes sont le résultat de l'esclavage et de nombreuses vies ont finalement été perdues à la suite de mauvais traitements et de terribles conditions de travail ont tout de même trouvé un moyen de se construire une vie meilleure en travaillant assez dur pour y acheter la liberté du maître des esclaves. C'est la raison pour laquelle aujourd'hui nous pouvons tous travailler comme un seul et ne pas avoir à être dans ces mêmes conditions.


Voir la vidéo: Larmée dHaiti 1802 - 1994 - Randevou ak Istwa Dayiti ak Michel Soukar -. Intro Fabienne Colas (Juillet 2022).


Commentaires:

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